在金庸“射雕三部曲”中，《九陰真經》是掀起江湖風云的第一武功秘笈。從敘事角度來看，它是銜接江湖兒女、推進情節成長的焦點道具。借使倘使轉換視角，站在經籍本身的角度看，關于它的發生、傳佈、流衍，于書中多見分析，此間經過歷程之復雜、形狀之多樣、細節之豐盛，足以在武俠世界自成一門專書“文獻學”。金庸小說重要顛末兩次修訂，本文概以“世紀新修版”為準（以免繁瑣，引據原文均省略頁碼），在要害情節上則酌情對比舊有版本（連載版、三聯版），以顯示文本異動之細節。

成書考：作者·說話·撰寫時光

《九陰真經》的出生，新舊版《射雕好漢傳》（后文省稱《射雕》）記錄互異。連載版曾將作者設定為達摩祖師，此后則改為黃裳。特地請出達摩充當作者，除了斟酌到他的禪宗鼻祖成分，在傳說中亦具有極高的武學成就，就故事自己而言，更為《九陰真經》中難解的“梵文”預設伏筆。不外若《九陰真經》作者為達摩，那么文中明顯的道教顏色又當若何說明呢？蓋以此故，金庸將作者改為黃裳，并特殊補述了《九陰真經》成書的顛末。

黃裳實有其人，乃是活潑于北宋早期的有名學者。《射雕》書末，附有金庸《關于“全真教”》一文，略及其人業績：

黃裳，字晟仲（按：應作“冕仲”，金氏誤），人稱演山師長教師，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。《演山師長教師神道碑》中說他：“頗從事于延年攝生之術。博覽道家之書，往往深解，而參諸日用。”

參閱《射雕》書中周伯通的轉述：宋徽宗政和年間，天子命令“遍搜普全國道家之書，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，稱為《萬壽道躲》”，那時皇家委派的刻書人即是黃裳；由于懼怕刻錯字，黃氏便“一卷一卷地仔細校讀”；而就在校刻《道躲》的“幾年”中，他竟“無師自通”成了武功高手。關于這部《萬壽道躲》編輯、刻印的真正的汗青，金庸向讀者指明唸書途徑，稱：“近人陳國符師長教師《道躲源流考》中考據宋徽宗訪求全國道教遺書刻板的顛末頗詳。”虛真假實，可堪玩味。

既有校刻《萬壽道躲》的經過的事況為黃裳的道家涵養背書，回頭來看《九陰真經》中“梵文”的設定。金庸在新修版《射雕》中，特借一燈巨匠之口詳加闡明：

其中原委，我曾聽重陽真人說過。撰述《九陰真經》的那位高人黃裳不單讀遍道躲，更精曉內典，識得梵文。他撰完真經，下卷的最后一章是真經的總旨，真經最高秘奧，全在總旨之中，後面一切難以明解的關鎖，總旨乃是鑰匙。他突然想起，此經借使倘使落進心術不正之人手中，持之以橫行全國，無人制他得住。但若將這章說明最高武學的總旨毀往，老是舍不得，于是改寫為梵文，卻以中文音譯，心想此經能否能傳之后世，已然難言，中土著土偶氏能通梵文者少少，兼修上乘武學者更屬罕見；得經者如為天竺人，雖通梵文，卻不識中文；中華人士如能通識梵文，武學又高，此人就不至為奸惡君子。他這般設定，差未幾等于不欲后人明他經義。是以這篇梵文總旨，連重陽真人也不解其義。

由此可見，“梵文”是小說中黃裳的必須具備技巧，而“梵文”在真經中特“以中文音譯”，則是出于雙重加密斟酌——對天竺人來說，中文是密語，對中土著土偶來說，梵文是密語，如有讀者梵、漢皆通，還要到達必定武學修為，才幹真正勘破文字背后的“最高奧妙”。

黃裳撰述《九陰真經》的原由，他自己業已“寫在經籍的序文之中”。不外小說但言經籍有序，卻未載錄其文。至于經籍撰作的始末，則在《射雕》中由周伯通之口輾轉道出：彼時在黃裳治下忽然呈現了“摩尼教”，或稱“明教”，“聽說是從西域的波斯胡人傳來的”；黃裳受徽宗之命，派兵剿除此“邪魔外道”，但這些教徒的武功極為怪僻陰毒，黃裳不是敵手，便在黑暗記住了對手的“一招一式”，待“想通破解的方式”再往報仇；可是當他想通破招，曾經“幾十年”曩昔，已經的仇敵幾近凋落，是以他“將所想到的秘訣寫成了高低兩卷書”，是為《九陰真經》。陳國符師長教師在研討中提到，南宋時已有明教中人散布“偽經”，假托是前代黃裳監雕，教人誤以為“偽經”出自《萬壽道躲》。這般看來，“黃裳”與“明教”在真假兩個世界里都有著不淺的緣分。

小說并未明言《九陰真經》的成書時光，或可依據周伯通的說辭粗略推算。黃裳于徽宗政和年間校刻《道躲》，待武功練成已歷“幾年”，此后不敵明教、單獨修煉，又曩昔了“幾十年”；又說，黃裳遍閱《道躲》，“苦思四十馀年”，終于參透武功破法。按“政和”（1111-1118）凡經八年，繼而“宣和”（1119-1125）又歷七年，此后欽宗“靖康”越兩年（1126-1127）而北宋亡。由此推知，《九陰真經》理應撰成于靖康亂后，大約在南宋紹興年間（1131-1162）。汗青上的黃裳已于南宋建炎三年（1129）卒，誠難見證經籍的出生，但其人享有八十七歲遐齡，且親歷世變，這或許又為其小說抽像耐久彌堅、神功年夜成，并熬逝世敵手、獨孤求敗，尋得必定現實根據。

傳衍考：文本·記憶·“活經籍”

《九陰真經》撰成之后，黃裳將其秘躲，“數十年來從未有人見到”。后來不知何以“忽活著間呈現”，激發武林人士競相爭搶，為之喪命的好漢英雄“前前后后已有一百多人”。爾后王重陽組織了初次“西嶽論劍”（按新垣平考據，此次“西嶽論劍”的時光在1195年），顛末比試，“全國第一的武學秘籍”終極被“武功全國第一”的王重陽支出囊中。自此以后，經籍開啟了復雜的傳衍過程。

王重陽的武功已是全國第一，“他要獲得經籍，也不是為了要練此中的工夫”（郭靖語），而是為武林免去禍患。換言之，王重陽得經，并非是為傳經，反卻是為了限制經籍傳播；甚至在他臨逝世時，一度想要“焚毀經籍”，但念及“先輩終生血汗”，一直無法下手，只能制止全真派門生練經，并將經籍拜託給周伯通。既不舍毀經，又不克不及傳經，最好的處置措施莫過于“躲諸名山”——此謂躲于淺顯意義上的名山，性質介于毀棄與庋躲之間。此后便演出了周伯通欲將經籍躲諸雁蕩山，途中偶遇黃藥師、馮衡佳耦的橋段。

彼時，黃、馮佳耦求借經籍一不雅，周伯通不願，卻誤中妙策，竟被馮衡默記了往。馮衡對“武學一無所知”，但記憶超群，先“花了一個多時辰”，將“兩本厚約半寸的冊子”從頭至尾讀了一遍，又用“一盞茶時分”讀罷第二遍，旋即謊稱這只是“一本江南處處傳播的占卜之書”，她“五歲時就讀著玩，從頭到尾背得出”，還料定周伯通不曾妄讀經籍，居心讓他抽取此中段削髮問，公然無不中的。

馮衡的強記，構成了一個《九陰真經》的“記憶本”。此后，她將此“記憶本”默寫出來，又構成一個“筆錄本”，分高低兩本。是以黃藥師幾回再三誇大，本身讀過的《九陰真經》只是馮衡的筆錄，盡對不曾觀看周伯通手里的“真”經。其書之所以分高低兩本，自是由於黃裳所創《九陰真經》本就分為高低兩卷，且兩卷內在的事務分歧，此與“內在的事務決議形制”的文獻基礎道理正相吻合：上卷載有回元養氣之類基礎秘訣，下卷則多為武功招式與破解之法。馮衡筆錄本達成后，陳玄風趁黃藥師琢磨經籍上卷之際，竊走下卷。

馮衡一度測驗考試將下卷默寫出來。但是，她本就不明經辭意思，當日只是“一時硬記”，明日黃花，中心又讀了些詩詞閑書，致使“記憶本”已破裂不勝；加之此時她已pregnant八月有馀，故在苦苦思考、默寫出七八千字后油盡燈枯，同時誕下黃蓉。馮衡因經籍而逝世，黃蓉因經籍而生，這招致黃藥師對《九陰真經》，尤其是下半本，發生極年夜執念。黃藥師一面威脅周伯通交出真經原書，想在馮衡靈前燃燒；一口試圖“憑著一己的聰慧聰明”，補下卷武功之亡。

關于經籍高低卷內在的事務的區分，仍須申述。彼時“黑風雙煞”橫行江湖，令人誤認為《九陰真經》記錄的都是陰毒工夫，實為年夜謬。陳玄風偷得的下卷，開首所記武功是“用來給人破解的”，亦即“九陰白骨爪”“摧心掌”之類招式。固然“雙煞”自知書中載有高超的破解之法，但因破法須以上卷所載道家內功為基礎，是故無由更進一個步驟，只能挑那些無需內功基本，可以或許硬練速成的邪法來修煉，仿佛手持錯題集卻只學會過錯的解法。周伯通說“邪法易練而破法難通”，確為知曉真經全書構造后的精審講話；但他譏笑“黃老邪的門徒，也多半是年夜邪小邪，他們不學破法，卻往學了邪法”，則難免將大好人歹人一并冤枉。回根結底，是文獻不全才招致武功練反，是所持文本存在限制，而非思惟出了題目。

及至“雙煞”碰上“七怪”，陳玄風被郭靖不測刺殺，遂使零馀的梅超風更難謀得上卷，無法修煉內功竅門。此后很長一段時光，除了馬鈺有意間教了梅超風“一句內功真訣”，她只能“強修猛練”，終致走火進魔。當此之時，竟是十幾年來苦苦尋覓的“殺夫敵人”郭靖委曲充任解人，憑仗少時隨馬鈺學得的道教內功秘訣，向梅超風流露機要。歷經峰回路轉，馬鈺與郭靖或許無法想象，他們不曾觸碰《九陰真經》，卻已懵懂地成為經文的“闡釋者”，直接地“使人昭昭”。

王重陽嚴禁全真門生修煉《九陰真經》，但是周伯通手擁秘籍“十余年”，“愛武如狂”，本性獵奇，天然也“極盼研習”書中的“巧妙秘訣”。郭靖并非全真門人，練經不算違禁，于是周伯通便想法將《九陰真經》暗相教授。顛末周伯通的“說經”，經籍所載武功“垂垂移到郭靖身上”，郭靖卻蒙在鼓里、渾然不知。在此經過歷程中，周伯通也“不知不覺地把經文深印腦中”，有意學武但“奇功自成”，此后自行推表演了“空明拳”。

周伯通教授經文時，決心跳過陰毒工夫，只教“正途武功”，但教到“摧堅神爪”之法，因與梅超風的邪功接近，仍是令郭靖心生疑竇。說明經典時常有所謂“錯進錯出”景象，此處堪為一典範。真經原文為：“五指發勁，無堅不破，摧敵領袖，如穿腐土。”周伯通以為：“梅超風見不到真經上卷，不知練功處死”，所以“不知經中所云‘摧敵領袖’是攻敵關鍵、擊敵首級之意，還道是以五指往拔出仇敵的頭蓋，又認為練功時也須這般”。后來歐陽克得閱經籍，也覺察此處詞句荒誕。實在，有經歷的讀者就算不參看上卷經文，大略也共享會議室不會不解其中簡略的譬喻，可見對詞句看文生義的“誤讀”，有時不用回咎于文獻的殘破，而當自省文明的缺乏。

不外話說回來，魯鈍如郭靖者，竟能成為完善的“活經籍”。《九陰真經》下卷的最后一段也是最有記憶難度的一段，“有一千余字滿是咒語普通的怪文”，如“摩訶波羅”“揭諦古羅”“哈虎文缽英”之類，“渾不成解”（此段怪文新舊版有所調劑）。聰慧人若“究查經辭意義，定然背誦不出”，反而郭靖全不睬會心義，憑著“一股毅力狠勁”，“整整硬記了差未幾十天”，終極將這一年夜段“詰屈詭譎的怪文”緊緊記住、“一字無誤”。魯鈍者逝世命硬記在腦中的“記憶本”，常比某些私行動念者經手過的版本更為靠得住。

不久之后，郭靖腦中的“記憶本”便得以與紙本相互校讎。黃藥師為了考核同來求親的郭靖、歐陽克二人，不吝拿出新從梅超風處發出的馮衡手書《九陰真經》下卷，讓兩位后生“同時瀏覽一遍，然后背誦出來”。郭靖雖已熟背經文，此次倒是首度“經眼”文本，當讀到“全國之至柔，馳騁全國之至堅”時，甚至認不得“騁”字，只能憑仗“記憶本”委曲辨認出來：是為以紙本校腦本。馮衡默寫的下卷隨陳、梅二人在江湖中流浪多年（連載、三聯版中，陳玄風將偷來的經籍刻在胸前，新修版刪往此設定），冊頁已然“淚痕點點、血跡斑斑”，或經泥沙磨損、或因污漬涂抹，文字難免泐損，郭靖的背誦適可補足其缺；何況哪怕記憶超群如馮衡，在默寫梵文咒語時也“默得混亂倒置，屢次涂改，勾來畫往”，經過郭靖背書，末段怪文“遠比筆錄本上所記為多”：此乃以腦本校紙本。

郭靖腦中“記憶本”與面前紙本，不只在梵文處有異，并且后者的最后一頁，有梅超風抄寫的歐陽修、朱敦儒文句以及她的懊悔。黃藥師因郭靖熟背經文而生疑，轉而想通其所背內在的事務并非出自梅超風，一面自是由於所誦梵文加倍完全，另一面，則斟酌到以郭靖之癡頑，斷不會對末頁文字置若罔聞，竟不硬背究竟。

周伯通之所以受困桃花島（十五年），是因黃藥師想要真經原書以祭馮衡。后來周伯通用內力震碎經籍，人間便再無真經原書。黃藥師執念甚深，意欲想法殺失落攜帶原文記憶的周伯通與郭靖二人，“正如燃燒兩部活的真經普通”，甚至想象老婆在天之靈與兩部“活經籍”對勘的情形。這般來看，黃藥師的執念已然從馮衡因默經而亡這件事，轉化為馮衡的“記憶本”必需“盡對完善”上；對老婆的摯愛，與對文獻的極致尋求就此合而為一。

雜俎之一：“九陰假經”

歐陽鋒叔侄在《射雕》中的幾回進場，簡直都是為了掠奪《九陰真經》。王重陽逝世前，歐陽鋒公開到全真教搶經；歐陽克得知梅超風手中有經籍，也曾試圖掠奪；叔侄二人到桃花島求親，終極目標仍是為了篡奪真經。不外，認真經底本被周伯通震碎，叔侄的掠奪目的便從紙本經籍，改變為周、郭兩部肉身經籍。

周伯通跳海不知所蹤，于是郭靖被歐陽鋒勒迫默寫經文，洪七公便替郭靖想到一條奇策——“寫一部‘九陰假經’”給歐陽鋒。那時唯有黃藥師手中還持有一部經籍，歐陽鋒決然無法取以覈驗，因此為撰寫“假經”供給了通情達理的空間；此前歐陽克在桃花島時已經眼真經下卷，是故“假經”也不克不及盡數亂編，須“三句實話，夾半句話謊言”。何況歐陽鋒武學成就頗深，若“胡亂書寫”恐被識破，于是郭靖依照洪七公的提點，秉持“聚會場地倒置口角，淆亂長短”的假造理念，“修改為靜，移上作下”，“將經文倒亂一番”。經此“紀律性”修改，“九陰假經”終于達成。

郭靖并非博學之士，且書法稚拙，甚至良多字“只知其音，不知寫法”，各種表示反而使得歐陽鋒深信他“假造不出這般深邃的經文”，果斷奉假為真。“假經”中固然含有部門“真經”：一部門是歐陽克已經觀看，或許還有依稀印象的下卷開首，另一部門則是最后一段嘰里咕嚕的怪文。“真經”的融進確乎晉陞了“假經”的可托度，以文獻公案對比，偽《古文尚書》的編織與鯫生們力證其“真”的邏輯，大略與此相似。

歐陽鋒得書之后，“越練越不合錯誤勁”，尤其最后一段怪文更是“百思不得其解”。洪七公曾在歐陽鋒眼前扯談此段怪文，后來黃蓉“故技重施”，背誦的則是名副其實的真經。歐陽鋒手中“假經”的最后一段本是“真經”，所以黃蓉務必背誦真正的怪文，令歐陽鋒愈發深信手中經籍為真。此番經文對勘，正應校勘學中旁搜別本、勘驗辨偽之法。

歐陽鋒苦練經過黃蓉“發明性闡釋”的“九陰假經”，憑仗本身的武學修為，竟也小有所成，于是急切想要在西嶽二次論劍（初次論劍時即商定“二十五年之期”，按新垣平考據，“二次論劍”的時光在1220年）一顯身手。在歐陽鋒與洪七公對決的要害時辰，黃蓉“模擬《九陰真經》中的梵文怪語”，以“假”攻“假”，攪亂歐陽鋒神智，致其徹底走上邪路，使出一套怪招。洪七公“見他出招雖怪異無比，此中實也有理路可尋”，意即“將他常用的掌法逆轉運轉，上者下之，左者右之”。現在郭靖撰寫“假經”，已對原書顛之倒之，黃蓉又屢次繚繞怪文停止“郢人燕說”式的講解，歐陽鋒“雖走了錯教學場地道，錯有錯著”，反令他從誤讀的無盡分岔中尋得一處落腳，靠著“假經”練成怪功。

歐陽鋒逆練真經雖能“愈練愈怪，愈怪愈強”，但金庸不時以一句“正勝于逆”提示讀者：闡釋誇大“獨一準確”，誤讀強解一定掉敗。不外，日后歐陽鋒與洪七公終極在西嶽交手時，金氏的實際似乎呈現了一絲松動。洪七公曾用《九陰真經》療傷，爾后取之與本身武功相證，也年夜有進境，所以最后一次與歐陽鋒的過招，既是真假經的對勘，也是正反練的比武。當比試到了最后關頭，洪七公“忽覺收回的宏大勁力竟有逆轉之勢，竟來回擊本身”，歐陽鋒收回的內力也是一樣。洪七公旋即徹悟：

他二人所使的九陰真經內功，雖有正練、逆練之分，但均依于《易經》的至理：“物極必反”。老陰升至止境即轉而為少陽，老陽升至極點便轉為少陰。

由於二人均將“九陰”工夫施展到極盡描摹，于是乎，他們一個由正轉逆，一個由逆轉正，“兩股內力合而為一，不分彼此，不再友好互攻，而是融和貫穿，彼此慰撫，便如一幅太極圖類似，陰陽二極互環互抱，圓轉如意”。逆練與正解的互抱，正應對歐陽鋒、洪七公兩人極端的邪、正分立，取徑分歧，卻可同回。不外，若謂對真經的極致誤讀也能圓融證功，似乎消解了後期敘事持久累積起的關乎“正練”“正解”的信念，好在情節動人，只得就此放過。

雜俎之二：“九陰石經”

在《神雕俠侶》（后文省稱《神雕》）故事中，小龍女與楊過偶爾在古墓派的石室里，發明了刻在石上的經文，由是揭開《九陰真經》傳播的一條隱脈。

真經遺刻出自王重陽之手。彼時王重陽用真經武功破解了林朝英留下的《玉女心經》，于是將經文要旨刻在了古墓“最隱秘的地下石室頂上”。刻石的地位極為講求，乃凡是情形下的視野盲區，唯有在臨終之際自行進棺靜待逝世亡的古墓派門生，方可得見。面臨比終生所學武功更為高深的《九陰真經》，古墓門生也只能懷著無窮遺憾離別紅塵。待逝世的“活逝世人”無法傳經，石刻也難以變動位置，也就是說，王重陽將真經刻石，實質上并非為了傳佈經文，只是要與林朝英賭斗，令其門生在逝世前“自能得知全真派祖師平生不輸于人”。

出于不測，重陽遺刻被楊過與小龍女發明。開初，楊過與小龍女只是為解開穴道而略習經文，后來二人再進墓中，才“將重陽遺刻誦讀數日，記憶無誤”，開端正式修習《九陰真經》。分歧于手本經文，王重陽只將書中針對《玉女心經》的破解之法刻石，這也招致楊過與小龍女修習的經文極為無限，對“最主要的梵語音譯總旨法門加倍不知”，“比之郭靖、黃蓉究竟尚遠為不如”。

嗣后楊過與小龍女潛水出古墓，在終南山腳修習腦中所記“九陰石經”，可巧趕上了來尋義子的歐陽鋒。歐陽鋒要將《九陰真經》傳與楊過，但歐陽所學實為“假經”，楊過卻已習得真經，借此設定，“真經”與“假經”又完成了一次對勘，由是引得歐陽鋒心中亂作一團。在陸家莊好漢年夜會上，楊過對陣達爾巴，于求助緊急時辰總賴真經工夫護身，黃蓉卻看得清楚：“他顯然并未練通，不會以真經武功回擊取勝”，暗想日后將《九陰真經》全數教授予楊過，惋惜卻事與愿違。從《倚天屠龍記》對“刀劍躲書”一事的設定，可以猜想楊過終極得見完全的《九陰真經》，這也為黃衫女以純粹真經武功懲辦周芷若的情節變得加倍符合道理。

雜俎之三：《九陽真經》與《武穆遺書》

少林寺躲經閣一部四卷本《楞伽經》被瀟湘子、尹克西盜走，擔任把守的覺遠僧人催討二賊至西嶽之巔。《楞伽經》流布甚廣，本非僻書，覺遠所以千里追賊，依照他最後的說法，是由於此書“乃根據達摩祖師東渡時所攜貝葉經鈔錄，仍以天竺文字原文照錄，一字不改，甚為可貴”，以其文獻版本之可貴也。覺遠還拿出存世譯本中最明暢易曉的七卷本《楞伽經》，預計以此換回舊鈔。

傍觀的楊過何其敏黠，聞聽此事，頓時覺出此番勞費周章背后定有隱情，詰問之下，覺遠不得不道出本相。本來這部《楞伽經》關系到另一部武功秘籍，名曰《九陽真經》。光是聽到《九陽》之名，武林人士便認定此書應與《九陰》異樣包躲一門盡世武功。但是在《神雕》書末的時期，江湖中人多聞《九陰》，卻不知道竟還有一部《九陽》與之平起平坐。這與《九陽》特別的冊本形狀密不成分：它寫在《楞伽經》的行間，乃是一部“書中書”。

少林寺躲經閣四卷本《楞伽經》按照貝葉經原文抄寫，即以梵文書寫；寫外行間的《九陽真經》則是華文，篇幅與之堪堪相埒，也是四卷。張無忌從《九陽》書末作者的自陳清楚到，作者“平生為儒為道為僧”，某日在嵩山斗酒勝了王重陽，得以借不雅《九陰真經》，卻對此中道家“尚柔”的思惟不認為然，認為不及“剛柔并重，陰陽互濟”之妙，遂奮發作《九陽真經》。對于書名，張無忌也曾迷惑：既然不宜傾向“陰”，為什么不叫《陰陽并濟經》？“單稱《九陽真經》，仍是偏了”。殊不知，《九陽真經》在武俠世界與小說敘事上的感化，恰是與《九陰真經》“較勁”，可視為前者的“鏡像文本”。

悟出《九陽真經》的武學后，這位不簽字的作者“不敢在少林寺中與人研究參悟”，剛好有一部達摩祖師從天竺攜來的梵文《楞伽經》，原載貝葉之上，私密空間未便躲讀，少林僧眾遂將其過錄紙本，而行距甚寬，故為“書中書”的出生發明了前提。除往冊本形制的留白，畢竟為何是《楞伽經》而非其他經籍？則應上溯達摩傳法之事：昔時達摩將四卷《楞伽經》授與二祖慧可，并寄語：“我不雅漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。”（《景德傳燈錄》）可想此書在禪宗系統中的位置。由此回看連載版《射雕》將《九陰真經》簽名達摩的設定，便可清楚金庸的巧思：《九陽真經》雖非達摩所傳，但因它與《楞伽經》字句交纏、文本并生，也令其分得馀潤，成為“圣遺物”的一部門，從而有標準與同為“圣遺物”《九陰真經》平起平坐，構成“鏡像”。顛末修訂，《九陰真經》成為黃裳之作，借由達摩發生的這層對照也就削弱了幾分。

因是“書中書”，《九陽真經》的“降生”需求特殊的機緣。少林僧眾要讀《楞伽經》，凡是只須讀華文譯本，而覺遠把守躲經閣，出于圖書治理員的職責，“無書不讀，無經不閱”，這才發明了

馬一浮學術叢書公開征集佈告

 

浙江年夜學馬一浮書院作為以經學研討特點又具有現代學科內涵的人理瑜伽場地科學綜合性研討基地， 努力于打造經學與人文研討重鎮，呼應自立知識體系創新和中國話語體系建設的時代脈動，并盡力展現新的時代意義。舞蹈場地在深化經學歷史形態研討的同時，書院鼎力推動經學的理論創新研討，并盡力瑜伽教室使后者會議室出租成為書院建設的顯著特點。現公開向國內外學者征集學術專著，交流由馬一浮共享會議室書院組織評議，通過后統一在國家級著名出書社資助出書。

 

一、書稿的征集：

 

1.征集對象：

 交流

全國各年夜科研院所和研討機構的教共享會議室師和博士教學后；歡迎馬一浮書院校內外會議室出租專兼舞蹈場地職研討員、客座研討交流員申請。

 

2.舞蹈教室書稿請求：

 

（1）書稿研討標的目的與書院學術領域相關。書院以經學研討為主體，具體包含五經、四書、經學史、傳統經學思惟，既重視對經學歷史的考核、經學文獻的梳理、詮釋，更歡迎家教對經典在理論上的現代轉化、創新性發展等方面的研討。

 

瑜伽場地

（2）書稿個人空間完成度在90%以上。瑜伽教室結果字數普通不低于20萬字、不高于40萬字；超越此字數確有嚴重創新或具有開拓性的結果，書院將另行處理。

 

（3）以博士論文、博士后研討報告為基礎的申請，需被答辯委員會評定為“優秀”等級。

 

（4）書稿必須為學術專著，論文集、教材、編著共享空間等不在資講座場地助教學場地范圍；作者情勢必須為獨著。

 

二、書稿評議：

 

1.由馬一浮書院負責初審；

 

2.初審通過，由書院組織學術委員會進行通訊評議；

 

3.評議向原創性、創新性研討結果傾斜。

 

瑜伽教室

4.馬一浮學術叢書終年征稿，半年一次進行集中學術評議。

 

三、出書：

 

1.由馬一浮書院聯絡國家級出書社統一出書。

 

2.馬一浮學術叢書在顯著地位設立統一標志。

 

四、書稿體例：瑜伽場地

 

1.書稿注釋體例采用《中國社會科學》雜志社注釋體例。

 

2.專著須含有參考文獻、關鍵私密空間術語索引共享會議室。

 

五、書稿提交：

 

1.敬請同時提交書稿的word版和PDF版，同時敬瑜伽場地請打印稿5份（A4雙面印制，聚會場地膠裝）。

 

2.作者還需提交申請表（下附），并共享空間同時附上作者詳細學術簡歷。

 

3.本征集佈告家教長期有用。經評審通過后，作者在三個月內提交定稿給書院，以便進進出書流程。

 

六、聯系舞蹈場地人：

 

鄭老師 88208553

 

郵箱：09200171對1教學@zju.edu.cn

 

附：馬一浮書院學術叢書申請表

 

（掃描二維碼獲取）

 

 

 

責任編輯：近復

 

程應镠師長教師曾任中國魏晉南北朝史學會參謀、中國宋史研討會副會長兼秘書長，歷來以史學名世。跟著歲月的磨洗，他的作家那一面影已不為人知。比來問世的《程應镠文學文存》，為他的這一成分留下了雪泥鴻爪。

程應镠出生于江西新建號稱“一門兩督撫”的官宦世家。七歲收家塾習學《詩經》、“四書”與《左傳》，而后進讀《古文辭類纂》，自憶“一些經史子集的常識，都是從這部書得來的”。十四歲，赴南昌改受舊式教導，課余陷溺俄國小說、古典詩詞與《世說新語》《論衡》等古籍。高中階段熱衷“五四”以來的新文學作品，先迷上郁達夫的小說與散文，終極為沈從文所吸引，做一個像《邊城》作者那樣的作家，繚繞著他的夢思。

一、想得燕京唸書日

1935年秋，程應镠考進燕京年夜學，平易近族危亡已火燒眉毛，不久，“一二·九”活動迸發。由美國主辦的燕京年夜學，校園氣氛絕對寬松，先生文學社團與藝文刊物蓬勃多元。他既憂心時局，又醉心文學，同時投身于先生活動與文壇運動。正如他在《略論燕園文壇》里說：“隨著巨大的一二·九活動，燕園作家剛強地踏上了平易近族抗戰的路。”

程應镠的文學創作始于1936年，作品不時登上燕園與平津的文學報刊。他先后用過徐芳、流金、沈思、旒珍、仲思、況自等筆名，流金用得最多，也最為人知。每個文學青年都做過詩人的夢，他也最先以古詩而著名燕園。

1936年頭，程應镠參加中華平易近族束縛前鋒隊，在介入救亡運動同時，也餐與加入了南方右翼作家同盟。燕園近五十名文藝青年景立“一二·九文藝社”，他作為擔任人掌管社刊《青年作家》。為爭奪名作家加持，他作為代表往謁敬慕已久的沈從文，從此保持了畢生的友情。《青年作家》聘任沈從文、蕭乾、林徽因、陸志韋、陳夢家、聞一多、曹靖華、孫席珍、楊剛、齊同（高滔）、謝冰心、郭紹虞等三十報酬特邀撰述人，沈從文為創刊號撰寫了《對于這新刊出生的頌詞》。

這年春夏之際，程應镠與同窗王名衡（筆名天藍）籌建“年夜學藝文社”，社員均為燕京年夜學等北平諸高校與浙江年夜學的先生。5月1日創刊《年夜學藝文》，僅出一卷二期即因經費而終刊。

這年炎天，清華年夜學創立南方文學社，程應镠代表燕京年夜學“一二·九文藝社”與“年夜學藝文社”餐與加入了成立年夜會。他在燕年夜訂交而后來著名的作家有宋奇（即宋淇）與天藍等。1937年2月，他邀集宋奇、夏得齊（即周游）與葛力在《燕京消息》上開辦《四人行》專欄，每月一期，由四位加入同盟者輪值編纂。專欄共出四期，另出三期增刊，因抗戰迸發而中止；他編了第二期與5月的散文增刊。

程應镠有《略論燕園文壇》，對燕園文學作俯瞰性評論，最后疾呼：“把眼睛看一看。世界，人物，本身的前程，平易近族的命運，從事文學的人，盡不難找出本身所應走的路。我們需求真正的的作品。”他在《對作家間新的活動的一種見解》里揭出本身的文學主意：“以真正的的事作骨干，而寄以作者本身的幻想，心匠獨運，成而為文，這類作品，我們似嫌太少，而我們所需求的倒是這一類。”

燕園時代是程應镠文先生涯的發端期。他懷揣著作家夢，測驗考試各類體裁，以家鄉往事與小我感念為中間，以散文與小說為主打。小說《秋收》《荷姑》《吃新》《省墓》都取材于家鄉見聞，頗有沈從文鄉土小說的神韻；此中《玉石井的風浪》傳奇而凄美，初具本身的特點。他感悟到文學應當關懷平易近族的命運，也有相似《從北平到百靈廟》那樣報道察綏抗戰將士的勝利之作。但燕園文學究竟只是他的叫聲初試，可借其詩句“尚余春夢足清談”作為歸納綜合。

二、南北此心系狼煙

1937年的盧溝橋炮聲，讓程應镠深切感觸感染到本身的前程與平易近族的命運從此徹底轉變。這年，他流離失所，在武漢年夜學借讀時代與趙榮聲、劉毓衡（即陳其五）開辦了名為《活報》的刊物，將文學運動與抗戰狼煙自發聯絡接觸起來。12月，他北上山西，進進八路軍115師343旅686團任宣揚員，擔任編印戰地油印報，同時在漢口《至公報》副刊上頒發關于八路軍的報道、散文與小說。1938年夏初，他前去延安，隨即受命南赴武漢，打點前方通信社掛號事宜。待命時代，他結識了臧克家。

南下賤亡，山西抗敵，延安行歷，閭里小樹屋聞見，程應镠的文學創作描繪了國難當頭時的社會眾生相。他寫了《亡命之一頁》《陜行雜記》與敵后抗日、家鄉蒙難等系列作品瑜伽場地，以《汾水的西岸》《夜行》《黑夜的游龍》《姑射山中的風雪》等報道最具社會影響。1938年3月13日，《至公報》記者陳紀瀅有《寄文藝戰友——流金》，對他的戰地報道年夜為推重：“姑射山中行軍的一段很雄渾，這也是你小我汗青發明的首頁，我渴望從這頁起，一頁比一頁好，不再寫姑射山，汾水，風陵渡！而重寫呂梁山，平型關！”

開辦前方通信社受阻，程應镠間關赴滇，持續進讀東北聯年夜。聯年夜進修之余，他與徐高阮、丁則良等開辦了壁報《年夜學論壇》，作為論政論學論文的公共陣地，成為聯年夜壁報的靚麗景致線。沈從文時正執教于聯年夜，師生過從遠較燕年夜時頻密。程應镠課余保持寫作，昆明、重慶、噴鼻港等報刊文藝副刊幾次可見他的散文與小說。因沈從文推舉，他從1939年5月起為昆明《中心日報·黎明》副刊撰稿，其《澄江小記》頗受鳳子的贊賞。與此同時，他受沈從文之命編纂《黎明》副刊，組稿對象包含汪曾祺與袁可嘉等。1940年6月1日，結業期近，他在《黎明》上刊載《離別》，交接了投稿與編纂的顛末：

往年蒲月十八日，《黎明》創刊后一期，我即為《黎明》寫稿。十月底，相助鳳子師長教師編幾個特刊。十一月底鳳子師長教師往渝，至本年四月，我又幫孫毓棠師長教師看稿，四月以后，我始正式負編纂之責，至本月底，為時不外兩月。此外，《禮拜綜合》自仲春創刊，是一向由我編著的。總計，我和《黎明》的關系，共一年又十三日，先后編過散文、翻譯、批駁與先容共三期，《禮拜綜合》十四期，《黎明》兩月。

聯年夜時代，他的散文創作與紀實報道照舊繚繞著抗戰主題。散文《鄉思》仍以家鄉為題材，描繪了他鄉游子與故鄉白叟遠隔數千里的相互懷念，兩邊異地的情形切換，行文清雋而凄美，感情細膩而逼真，被選進《中國新文學年夜系》（1937—1945）《散文卷》。《夜行》描述八路軍夜行軍，調動了他在山西親歷的素材，經沈從文筆削，先刊于其主編的《本日評論》文藝欄，后英譯轉錄發載于《年夜西洋雜志》傳佈海內。

1940年夏，因沈從文之介，程應镠編選了近作《一年集》，列進章靳以主編的“狼煙叢書”，1942年由狼煙社在重慶出書；其后又由巴金掌管的文明生涯出書社編進“文季叢書”，1949年頭在上海重版。《一年集》收散文十三篇，出力書寫了這場戰鬥給人們帶來的離合悲歡。姜德明在《流金的〈一年集〉》里說：“書為戰時流浪之作，甚至是趁熱打鐵，讀來很有沾染力。”他還指出：“《一年集》是一本抒懷意味濃烈舞蹈場地的書，也是一本文筆樸素，佈滿了抗戰氣味的散文集，盡管書內沒有一篇是直接寫戰鬥的。”此中寫家鄉的篇什，“乍看這一組散文，不外是寫運動的家鄉和親子之情，現實覆蓋在人們心頭的還是那場巨大的平易近族自衛戰鬥。這不是普通的傷拜別情”。他的結論說：“在我們的抗戰文藝史中不該任它湮滅失落。”在《程應镠的散文集》里，倪墨炎從文學角度評說：“作者的文字精美而不艷麗，秀氣而不服淡；非論寫景仍是敘事，都富于抒懷顏色。”他還點明了程應镠散文特性的來歷：“沈從文一直是他敬佩和追慕的教員，幾十年間一向堅持著親密的聯絡接觸。他的散文，總感到和《湘行散記》《湘西》在血脈上有相通之處。要說他的散文的特性，生怕也要從這里說起。”

聯年夜時代，程應镠仍然耽讀舊體詩，對中國古典詩歌獨詳細悟，頒發了《門外談詩》。針對西洋將詩兩分為敘事與抒懷的說法，他提出中國詩應當劃分為說理的、言情的與寫景的三類，力主說理詩同為中國詩最可貴的部門。針對聚訟紛紛的唐宋詩分野，他以為，唐詩“佈滿了音樂的快感”，宋詩則“給我們一種丹青的光鮮”，唐宋詩差別“一個是身在此中，一個是身在其外；一個令人近乎陶醉，一個令人近乎甦醒”。他瑜伽教室誇大，詩的藝術，“一為言語的藝術，一為文字的藝術”，而“從《詩經》以致唐詩，是從應用言語進詩到應用文字作詩的階段”。對這篇詩論，詩歌翻譯家許淵沖在《續憶逝水韶華》里年夜為推許：“此中有不少獨到的看法。從中可以看出流金的綜合才能和剖析才能，他也像唐人一樣對人生和世界能看其全了。”

抗戰後期是程應镠文先生涯的成熟期。南北狼煙，勇赴國難，所見所聞，刻骨錐心，為文學寫作儲蓄儲存了動人的素材；燕園時代覺醒的文學創作與平易近族命運之關系，這時才有筆與火的實行；重返東北聯年夜的復讀歲月，讓他既有反芻品味這些經過的事況與題材的余暇，也取得了文學運動的人脈與平臺。這些恰是他在紀實報道與小說、散文等範疇寫出最好作品的緣由，借使倘使用他的詩句作提煉的話，那就是“哀時俱作不服叫”，這也契合文學創作的基礎紀律。

三、血寫文章論來源根基

1940年夏秋之際，剛從聯年夜結業的程應镠就應原燕年夜同窗、中共地下黨員趙榮聲的召約，前去河南正面疆場，在駐軍洛陽的第一戰區主座司令部任職。他抗衡戰火線的公民黨部隊深致不滿，一方面以舊詩抒寫家國之感，一方面寫小說、散文與時論投寄火線與后方的報刊。

1941年3月前后，程應镠為第一戰區干訓團開設文學講座，講俄國文學，側重會商屠格涅夫小說中的女主人公。約略同時，他刊發了《論今朝文學五事》與《睜開北疆場的文藝活動》。前文會商了新文學與抗日戰鬥及平易近族精力的關系。后文安身抗戰的地區性差別，誇大實際題材的真正的要害在于：“有愛憎，便有真正的。題材之真正的與否，便看有沒有真正的的愛憎。”

1941年5月起，程應镠創作長篇小說《京兒與小慶》，部門章節交《北疆場》先期揭載，成為幸存的部門。他致友人短箋說：“此小說已述及未述之事與人物，與余均有深摯戀愛”，并自許“作書者之誠摯感情或可掩文字之未及”。

1942年10月，他移職第一戰區政治部秘書，組織《北京人》劇團，掌管排演與表演曹禺的《北京人》，歲末年頭在洛陽連演二十天。次年2月，他在《陣中日報》註銷了《〈北京人〉的喜劇精力》，可視為他的《北京人》導演手記。他比擬《北京人》與《雷雨》《日出》《田野》后指出：“曹禺師長教師的作品，都是喜劇，而只《北京人》里的人物，佈滿著喜劇的精力”，并不同凡響地認定：“《北京人》在這一意義上，就跨越了作者其他三個作品。”《北京人》的熱演招來了軍中革命分子的敵意，當預備排練《演變》時，就闢謠說他是共產黨。目睹讒諂將至，他自願重返東北。

1943年8月，程應镠輾轉貴陽，擔負清華中學國文教員。他一邊為年夜后方的報章副刊續寫散文與時論，同時提倡成立了清漢文學會，斷定“愛與發明”為會訓，謀劃了文學系列講座，親作關于屈原的學術報告，其別人講詩人歌德、童話與雜文等專題。次年9月，他移居昆明，仍寄看于清漢文學會的成長，捐資千元作為會費。

居住昆明時代，程應镠任教于云南年夜學，接續與沈從文的來往，與聞一多、吳晗的關系也趨于親密。他與聞一多論詩，借閱其《楚辭校補》手稿。聞一多警告他要讀《說文》：“非論治史，或是研討現代文學，都要一字一字地當真讀一遍。”程應镠寫的《“一二·九”回想》等都交由聞一多刊于云南平易近盟刊物《平易近主周刊》。他在昆明時代，小說銳減而時評激增。散文除紀實性的《南方五篇》取材于河南軍旅，在《心聲》《重生》《我說》等系列散文中群情性與思慮性顯明加大力度，宣傳政治平易近主與思惟不受拘束成為主導性偏向。這與抗戰后期年夜后方平易近主海潮的低落當然有關，但聞一多的感化也不該疏忽。

1945年，沈從文主編《察看報》副刊《新盼望》，日常編務委托給程應镠，直至抗克服利。他邀約鐘開萊、丁則良、王遜、馮至等師友為撰稿人。聞一多以為這一副刊離開政治，不太同意他介入編務。他在政治上傾向聞一多，在文學上跟隨沈從文，一度試圖協調他倆的關系。1946年7月，聞一多慘遭暗害，他前去吊唁，風聞本身也上了黑名單，便倉促離滇，返鄉出亡。

1947年2月，程應镠抵滬，執教海上高校，結識了孫年夜雨與戴看舒，與詩人臧克家、散文家碧野也有來往。他的小說創作完整中輟，紀事或抒懷的散文也急忙削減，更多改用雜文、時論等文體，劇烈鞭撻與辛辣譏諷公民黨的戰爭詭計與獨裁統治，呼吁平易近主與法治，表白“和國民共在”的政治態度。《相助與扯淡》《癡人說夢》《論耐久戰爭》《寢兵乎？戰爭乎？》，僅從篇名就不難領略其匕首與投槍的戰斗作風。1949年5月末，《瞻望》特刊上的《接待國民束縛軍》成為當時論的終篇。

全部四十年月，是程應镠文先生涯的延續期，此中又分河南、東北與上海三個時代。河南時代，他身處正面疆場，苦悶于難有作為，小說衝破了家鄉題材的局限，紀實仍取自火線見聞，但都貫串著憂心家國的主題，可用其詩句“憂國情懷總未休”來論定。東北時代與上海時代固然跨越抗戰與內戰，作品卻呈顯露配合的宗旨，即抗議政府彈壓平易近主活動，盼望迎來一個全新的世界。“斗爭文字疾風雷”是對這兩個時代文先生涯的自我判定。

四、敢話生平說故吾

鼎革以后，除偶作懷人憶舊的散文外，未見程應镠創作或刊布過純文學作品，這與他自動轉向學者的腳色年夜有關系。但是，其現存舊體詩創作最早作年是1935年，最晚是1988年，前后逾半個世紀，年夜大都年份都有作品。他題贈詩友說：“老往崢嶸另有詩”，不啻夫子自道：舊體詩詞才是隨同其平生的文學文體。

程應镠曾追想齠齡以來的學詩顛末：啟蒙就學對對子，從小就歡樂中國詩；十幾歲在一位堂叔祖領導下讀《劍南詩稿》，良多七言律詩都背得出來；在燕園時對陶潛、杜甫產生愛好。對他深有影響的詩人還有屈原、阮籍、李白與黃庭堅等。從二十歲起，他就耽于舊體詩創作，興之所發，情之所感，見諸吟哦，發為詩詞，已組成其生涯的一部門。他的舊詩總體上學宋詩，作風清麗雋永；諸體中最擅七律，對偶熨帖，好用疊字，工穩中見活動。

程應镠很器重本身的舊體詩，很少註銷，普通都抄示師友。據1977年徐中玉來函說：“兄詩清切有味，娓娓動聽。十余年來，屢蒙抄寄，雖經劇變，篋底幸略有存者。”可證早在上世紀六十年月，甚至劇變時代，他仍將詩作抄贈好友。暗裡傳抄與友朋唱酬恰是舊體詩流播的習見方法。

程應镠的舊體詩創作，有兩個時代尤其值得追蹤關心。第一個時代是上世紀四十年月中後期，不只多少數字可不雅，藝術水準也臻于上乘。此中尤以七律最多佳作，句法詩風頗似陸放翁的平易清雋，家國情懷更近杜工部的悲壯沉郁，《出蜀有感》《西京病后聞歌》《北邙》《三年》《歲末復古游兼呈高阮悌芬》《書憤》《到漢口吊一多師并念滇中師友》《寄高阮宗瀛上海》等，都堪諷誦而足以傳世。古風也有不俗之作，《寄弟渝州》在往國懷鄉之際思親憶弟，聯合經行的山水形勝與難忘的軍旅生活，有感于時勢乖舛而浩氣興盛，長歌不停，一瀉幽憤。全詩流宕轉圜而趁熱打鐵，作風相似李太白；表達的壯志難酬與忠憤憂世，感歎追步杜少陵。

第二個時代是1976年以后的暮年。飽經滄桑，閱盡人世，漸進人生的老景，但跟著改造開放，他老驥伏櫪，壯心未已，在遲暮之年迸收回殘暴之光，舊體詩詞也進進詞翰老成、健筆縱橫的境界。此中《聞一多師長教師殉國三十周年》《莫干山回來贈徐中玉》《友人問疾詩以答之》《示兒》《劉春退居二線》《七十書感》《答問近狀》《雪后初晴》等，都是詩中下品。反思舊事時，既有對早年“移山工作成諸夏”與“白頭爭說少年游”的激情與安慰，也有對壯歲“艱巨歲月天難問”與“七十無成劇可哀”的感憤與遺恨。面臨當下時，既有“十年騷亂思初治”與“夢中猶喜問前途”的喜悅與祝禱，也有“好書可得不時讀”與“文章又見傳播日”的愛護與欣慰，更有“報國誰知白首心”與“欲為神州贊禹謨”的大志與發奮。矚看未來時，既有“半世艱苦念承平”與“泰平承平歌舞幾人醒”的期盼與警悟，又有“憂余七十猶心悸，夢里仍驚下坂車”的擔心與心悸。總體說來，雖有感嘆，但悲觀高昂，“寂寞秋花晚照明”，“日色穿窗照眼明”，貌似即景抒懷，實為寫景述志。

對程應镠早期詩作，作為畢生的學友與詩侶，熊德基的評議值得器重。他致函稱贊說“近年詩越來越好，真是詩到暮年工”；激賞《友人問疾詩以答之》“含蘊深入”，而“中心兩聯都極好極好！‘得掉久諳關世運，榮枯每懼損無邪’，非我們這個時期的人是不成能有此名句的！”

程應镠繼續了傳統學者兼文人的流風余韻，以舊體詩抒發幽獨的性格，書寫生涯的感興，記載切身的遭際，反應時局的變更，維系誠摯的友情，遠寄懷念的親情。陳寅恪以為：“中國詩與本國詩分歧之處，是它多具有時、地、人等特色，有很年夜的史料價值，可以用來研討汗青并補汗青冊本之缺。”這一結論也實用程應镠的詩詞。他的詩詞在思惟內在的事務上具有雙層價值。一是小我史的價值。他經由過程詩詞真正的記敘了本身思惟、生涯和心路過程，讀其詩想見其為人，可藉以清楚其平生的坎坷波折與喜怒哀樂；二是時期史的價值。即如其在《自錄詩草后記》里所說，“此中頗有與時勢有關者，即友朋答贈的篇什，也可見交游”，某種水平上也是他走過期代的投影與折光。

1949年以后，程應镠把重心從文學轉向學術，但此前的陶冶潛移默化地滲透他的研討會議室出租。起首，在他的斷代史研討中，文學成為主要的內在的事務。他治魏晉南北朝史有《形而上學與詩》，對兩者互動與滲入自有獨見；在宋史範疇有《論林逋》與《書王荊公〈明妃曲〉后》，從汗青人物的詩歌切進，提醒其幽微的心坎世界，與舊體詩詞的創作實行也有割不竭的聯繫關係。其次，文學創作中構成的敘事作風直接影響了他的汗青寫作。他的《南北朝史話》，從剪裁設定來看，機動多變地應用了倒敘、倒敘、插敘和錯出、互見、照應等方式，這與他從事過小說寫作顯然有關。他的《范仲淹新傳》可謂詩人寫史的典范之作，筆端常帶情感，行文雋麗凝練，既有汗青的感性與深入，又有文學的豪情與技能，融史學論著的嚴謹與列傳文學的精美于一爐。熊德基評價為“用文學翰墨，寫生平交游”；周一良推贊他“文字清爽活躍，令人著迷。尤其交叉大批詩句，而敘友朋關系，襯托傳主，更覺抽像飽滿”；這些也都得益于他的散文與舊體詩創作。最后，他的文先生涯貫串了報國憂平易近的淑世情懷，這種情懷照樣浸潤在他的《范仲淹新傳》與《司馬光新傳》中，他自稱“對這些人，我總有點偏心”，與文先生涯的依靠一脈相承。當然，這不克不及純潔回于文先生涯的感化，還與他一以貫之的精力崇仰有關。

在中國古代文學史的年夜潮里，程應镠的文學運動不外是一朵浪花；但是，任何浩大巨流不都是一朵朵浪花匯成的嗎？惟其這般，結集他的文學作品，回想他的文先生涯，對峙體復原他的多姿人生，對深刻熟悉他的文明功勞，甚至對周全研討古代文學史與常識分子史，都是富有興趣義的。

與子同行 經典瑜伽場地誦讀

——“子約”志愿者服務隊開展儒家經典誦讀活動

來源：“孔子博物館”微信1對1教學公眾號

時間：孔子二五私密空間七五年歲次甲辰十月初一日己巳

          耶穌2024年11月1日

 

為進一個步驟探尋中華文明、領悟儒學經典，孔子博物館“子約”志愿者服務隊組織開展“與子同行 經典瑜伽場地誦讀”活動。

講座場地 

會議室出租

本次誦讀的篇目為《年夜學》。《年夜學》出自儒家典籍《禮記》，是一篇論述“修身、齊家、治國、平全國”思惟的散文，宋朝時與《教學中庸》《論語》小樹屋《孟子教學》合稱“四書”，并被聚會場地推至教學場地“瑜伽教室四書”之首，成為研習儒學個人空間必讀的經典文本。

 

 

 

活動現場，志愿者帶領著瑜伽教室大師一路行敬師禮。大師聚會場地端身正立，收拾衣冠，誠意正心腸向年夜成至圣先師孔講座場地子行禮。

 

 

 

隨后，志愿者老師從《年夜學》創作佈景、經典語句、歷史典故等方面進行了細致講解。從名人典故切進，使儒家經典變得生動風趣個人空間，讓大師在“明明德、親平易近、止于至善”中深刻清楚儒家思惟的焦點；在“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能瑜伽教室安，安而后能慮，慮而后能舞蹈場地得”中明確儒家修身的層次。格物、舞蹈場地致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國，《年夜學》一文層層遞進、內外兼修，指出個人修養抵家庭和諧，再到國家管理，最終天下昇平的儒家治世路教學場地徑共享空間。

家教

 

私密空間 

 

 

 

解讀教學結束后，志愿者老師帶領大師誦讀《年夜學》全篇，在郎朗悅耳的誦讀聲中，活動達到最飛騰。

 

 

 

 

 

共享會議室活動最后，志愿者老師配以古琴樂曲，傳授大師以現代樂律曲調的情勢吟唱《年夜學交流》。

 

家教

與子同行 經典誦讀——“子約”志愿者服務隊經典誦讀活動每月1期，感興趣的伴侶快來參加我們吧！

 

責任編輯：近復舞蹈教室

交流 

觀展覽 賞文物《禮樂東方——孔府舊躲中和禮樂文物展》在孔共享會議室子博物瑜伽教室館開展中

來源：新教學華網

時間：孔子二五七五年歲1對1教學次甲辰玄月初二日辛丑

          耶穌2024年10月4日

 

由孔子博物館打造的《禮樂東方——孔府舊躲中和禮樂文物展》近日開展。展覽分為“樂之安”“樂共享空間之和”“樂之平”三個舞蹈教室部門，展出孔府舊躲“商周十供”“漢五供”“北宋年夜晟鐘”、交流明清中和韶樂樂器等各類禮樂器120私密空間余件，和舞蹈教室部個人空間門孔府檔案等珍貴史料。

家教 

 

 

展出的清乾隆天子御賜曲阜孔廟的“商1對1教學周十供”。

新華網發（侯新建 攝）

 

 

 

舞蹈場地

“漢五供”文物舞蹈場地展品。私密空間

新華網發（侯新聚會場地建 攝）

 

 

 

展出的北教學場地宋年夜晟鐘。會議室出租

交流新華網發（侯新建1對1教學 攝教學場地）

 

 

 

展出的清康熙八卦紋銅鎏金編鐘。

新華網發（侯新建 攝）

 

 私密空間

 

舞蹈場地清雍正黃地纏枝聚會場地牡丹紋畫琺瑯五供展品。

新華網發（侯新建 攝）

交流 

共享空間 

 

清雍正銅祭器。

新華網發（侯新建 攝）

 

責任編輯：近復

小樹屋

 講座場地

劉錫誠

聽聞恩師劉錫誠師長教師往世，回想起他白叟家對我的輔助和支撐，不由淚如泉湧。教員身材一貫安康，精力矍鑠，時常關懷平易近間文明聚會場地界的成長和學人們的靜態。在八十九年的性命過程中，舞蹈場地在從事平易近間文藝研討的七十年間，他用懇切的立場、勤懇的支出、遍布年夜江南北郊野的足跡，為挽救、維護我公民間文明做出了主要進獻。現在，只能以文字的方法停止留念和懷念，愿教員千古。

劉錫誠師長教師是我國有名的文學評論家，大眾文學實際家，平易近間文明工作的守護者、推進者，非物資文明遺產維護名家。他曾描述本身：“我平生就像是一個永遠在勞作的農人，靠毅力、勤懇支持著我的幻想，靠汗水澆灌著我的地盤。”他的地盤就是我國社會迷信的年夜花圃，他教學以筆為犁，收獲的是創作和研討的果實。鍥而不舍地耕種，支持他的是老一輩常識分子深邃深摯的家國情懷，是像信心般的忘我貢獻精力，是黨的文明干部的虔誠擔負。

酷愛文學：在文字任務中圓夢

劉錫誠師長教師平生的工作邦畿緣起于他對文學的酷愛。也許是年幼時在村落潛移默化的口授文學雕刻進了他的基因，年少時他對文學的愛好愈發濃郁，年夜學時代他在北京年夜學俄羅斯說話文學專門研究渡過了與文學相伴的四年，走進社共享會議室會后他的任務一直繚繞著文學或完整或穿插地睜開。他曾在文章中自白道：“在學術上，我是個兩棲或多棲人物。有兩個頭銜值得驕傲或自豪：文學評論家和大眾文學研討者。”這兩個他重視的與文學相干的成分，與他已經的任務經過的事況密不成分，是他在與任務的彼此成績中，用勤奮的雙手發明的。

歲月是一本書，記載了生長和奮斗，滿載著回想與溫情。20世紀70年月末至80年月初，劉師長教師曾在《文藝報》任務五年，任編纂部副主任、主任。文學任務純潔、熱鬧，《文藝報》的任務氣氛佈滿活力和活氣，為他供給了廣大的成長舞臺。時任《文藝報》主編的馮牧、孔羅蓀和很多同事都是文學界的著名人士，大師專門研究附近、尋求分歧，文學又是劉師長教師一向鐘情和熟習的範疇，他是真心愛好這份任務。他在任務中駕輕就熟、干勁兒實足，介入并推動了中國文學界除舊更新、邁向新時代的艱苦旅行過程，為我國的文學工作傾瀉了很多血汗。為了更好地增進我國文學創作、生孩子優良作品，他在傑出地完成編纂任務后，積極、專心撰寫評論文章，發布了很多威望的文學批駁作品，成了全國著名的文學評論家。

深耕平易近間：與平易近間文明的不解之緣

劉錫誠師長教師出生于山東的貧苦農家，齊魯年夜地的風土著土偶情分配了他樸素、正派、堅韌的本質。直到耄耋，他仍常回想起家鄉，他對故鄉的深深迷戀、對地盤渾厚的酷愛、對農耕文明的透闢熟悉，促使他以平易近間文明為原點，用本身的平生為標尺,往測量我公民間文明的深摯和淵博。劉師長教師的人生途徑坎坷，但他不懼艱苦和挑釁，憑仗不平不撓的性情，獲得了多樣的成績。他最明顯的成分是平易近間文明學者，他以豐盛的人生經過的事況為營養，以宏闊的學術目光為同黨，貫穿學術研討的多個範疇，終極融匯成本身獨到的看法，成為一代名家。

在劉錫誠師長教師的平生中，他與中公民間文藝研討會（現中公民間文藝家協會）淵源頗深，他兩度到平易近研會任務的經過的事況，締結了他與平易近間文明難舍難分的緣分。1957年，年夜學時就喜好大眾文學的劉錫誠，經過教員曹靖華傳授推舉，從北京年夜學俄語系結業后進進平易近研會任務，他的職責是編纂、研討、翻譯大眾文學。而后的十年中，他停止了大批的大眾文學彙集、采錄、編纂、研討和組織任務。受“新平易近歌活動”的號令，他在新中國第一次大眾文學采風中，深刻全國各地展開查詢拜訪，最遠達到了西躲門巴族湊集地。他采集到了很多豐盛的、鮮活的舊平易近歌，這些寶躲跟著時光的推移曾經不再傳唱。在這個階段中，青年劉錫誠成為介入大眾文學挽救、維護第一線的研討者，收獲了大批的第一手材料和郊野查詢拜訪經歷，不只為后人留下了可貴的大眾文學查詢拜訪結果，也令他對大眾文學的懂得加倍深入和周全。

20世紀80年月初，劉錫誠師長教師重回平易近研會擔負引導職務。他施展大馬金刀、沉穩細致的任務作風，以久遠的目光和對的的決議計劃，率領平易近研會拓展任務維度，推升實際高度。例如，1984年他在中公民間文藝研討會第四次會員代表年夜會上提收工作方針，“周全展開彙集和挽救任務，有步調地加大力度實際研討，盡快進步學術程度，扶植有中國特點的平易近間文藝學，周全首創社會主義大眾文學工作的新局勢”。他的主意在明天看來仍不外時。中年劉錫誠精力振奮、身先士卒，在他的掌管下，平易近研會增進學科扶植、培育專門研究人才、加大力度媒體傳佈、推進國際交通，在學界和社會上周全活潑起來，為平易近間文明的繁華成長奠基了基本。

這時代的主要任務，是有著“世紀經典”和“文明長城”之稱的“中公民間文學三套集成”的實行。在他的推進和引導下，“三套集成”出書工程正式啟動，有組織、自下而上的普查和編輯，開啟了大眾文學工作的新篇章。借由“三套集成”的出書，新中國完成了第一次包含56個平易近族在內的全國各省區市的大眾文學普查，其記載下的海量結果至今仍施展著宏大感化。開初，“三套集成”任務的啟動并非好事多磨，甚至一度停止。劉錫誠師長教師清楚這項嚴重文明項目在新中國文明史上的首創意義，顛末他多方和諧、積極推動，逐步攙扶“三套集成”實行任務走上了正軌。他不只抓微觀，還細致、周全、迷信安排，提議在“省卷本”的基本上落實“縣卷本”，發生了終極數千種縣卷本結果。他對普查、采錄、編撰任務的準繩和任務方式有本身的思慮和定位，他草擬的《中公民間文學集成任務手冊》，使繁復的查詢拜訪、出書任務做到了有據可依。

鳥之兩翼：大眾文學研討和文學評論

劉錫誠師長教師平生筆耕不輟、著作等身，有學者評價：“在中公民間文藝學界，劉師長教師的著作是最多的。”不為人知的是，他在老年時才正式專職研討。作為一種立場，劉師長教師給本身起了“邊沿人”的筆名，他沒有經費、沒有助手，自立自強、潛心埋頭。他的研討具有先導上風，他親歷了新中國成立后平易近間文藝學的成長，見證了學科生長的經過歷程。他多年間深刻全國，赴偏僻地域采集、積聚了大批郊野查詢拜訪結果。作為業界巨頭，他站位高遠，學術視野坦蕩，可以或許疾速接收東方實際上風為己所用，且研討目光具有前瞻性：20世紀90年月，在我國原始藝術研討單薄的基本上，劉師長教師敢為人先，把我國各多數平易近族的原始藝術和我國考古發掘出土的原始藝術聯合研討，梳理成新石器時期陶器、原始繪畫、原始詩歌等多項分歧門類，構成了立得住的外鄉化原始藝術的綜合研討。鐘敬文師長教師評價他：“體系地研討中國原始藝術，錫誠算是第一個。”

《二十世紀中公民間文學學術史》是劉師長教師的代表作，完成這本書的初版時，他已年至古稀。他治學嚴謹、不斷改進，對內在的事務不竭填充、修訂后，這部110萬字的皇皇巨著，建立起大眾文學今世研討的里程碑，惹起了學界和社會的宏大反應。《二十世紀中公民間文學學術史》的呈現是開創性的，它彌補了我公民間文學範疇沒有專門的學術史著作的空缺。這部宏大的學術史代表了劉師長教師一向器重史料的取向——善于搜集、挖掘史料。在這部書中，他浮現了很多第一手的可貴史實。他在複雜的史猜中爬梳，將中公民間文學的百年過程細致地梳理和辨析，周全展現了我國古代平易近間文藝學成長的汗青概貌。他用文字構建了我國自力的百年平易近間文藝學學術史系統，對大眾文學學科甚至平易近間文明範疇成長起到了久遠的增進感化。

除了精曉大眾文學研討，劉錫誠師長教師也是古代文學研討的內行里手。他說：“我的大眾文學不雅，天經地義地以文學的不雅點研討和處置大眾文學，這是我的基礎態度。”劉師長教師文學素養高，文字才能強，且頗具文采，善寫散文。他歷經多個專門研究媒體擔負記者、編纂。在《文藝報》任務時，他應用業余時光，勤于思慮，不竭發掘作品更多的社會心義，顛末疾速反映、積極創作，頒發了很多優良的文學批駁作品，出書了《小說創作漫評》《小說與實際》等多部文學評論集，在20世紀80年月文壇留下了本身的萍蹤。作為有名的文學評論家，他的行文快且準，不雅點感性、深入、有看法。他將本身的評論理念界說為“求深、求真、求新”，對好作品力排眾議，對好作者積極激勵，挖掘了一大量具有實際主義價值的中國古代文學作品。

學者擔負：投身我國非物資文明遺產維護工作

結合國教科文組織顛末多年的探索和推動，于2003年公佈了《維護非物資文明遺產條約》，自此，我國非遺維護的年夜幕正式拉開。在當局的組織下，一批相干學科的有名專家學者構成了國度家教非遺維護任務的軍師團，為我國順遂推動非遺維護工作供給了堅實的實際保證。劉錫誠師長教師受邀擔負大眾文學組的召集人，他責無旁貸地接收了。這位古稀白叟從書齋中走出來，到非遺維護任務需求的處所，為我國非遺維護工作勤奮地貢獻，直至他大哥體衰。

為我國非物資文明遺產“保駕護航”，是劉師長教師人生中最后一項工作。他施展著學者的擔負精力，秉持幾十年的學術累積，身材力行地完成了國度的囑托、時期的任務。他承當的義務詳細而務虛：評審、論證各級非遺項目；往全國各地領導下層非遺維護任務方式；展開培訓講座，宣揚非遺在平易近族、文明上的價值和展開維護任務的意義；積極撰寫實際文章，出書學術著作，為大眾文學類非遺維護答疑解惑。在他的老年階段，他將終生的學術心得、研討經歷獻給了我國非遺維護的巨大工作，增進了大眾文學類非遺維護任務迷信、有序地推動，晉陞了我國非遺學術實際程度。

非遺維護看似是外來概念，實在是汗青的必定選擇。我國在近幾十年中追蹤關心到了維護外鄉優良傳統文明的主要性。劉錫誠師長教師的人生過程恰是踐行我公民族平易近間文明、傳統文明維護、成長理念的靜態經過歷程。1999年，劉師長教師在國際研究會上做了題為《社會經濟成長與平易近間文明維護》的陳述后，有多家媒體刊載，他以為“維護平易近間文明已成為大師關懷的熱點題目”。2002年，中公民間文藝家協會實行“中公民間文明遺產挽救工程”，作為我國自立展開非遺維護的另一條陣線，劉師長教師全然投進到這項任務中往。他草擬、編纂了《中公民族平易近間文明維護工程普查任務手冊》，為任務方法、方式定下了音調，施展了領導規范、同一步伐的感化，更為后續我公民族平易近間文明維護與非物資文明遺產維護接軌夯實了基本。顯然，劉師長教師不只是第一批介入我國非遺維護任務的學者，更是一向苦守在我國自立維護外鄉優良傳統文明陣線上的專家。

劉錫誠師長教師在學界頗具影響力和號令力，他以扶攜提拔后學、培育新報酬己任，是學人們信任的老引導和先輩。他與北年夜同窗馬昌儀密斯夫妻情深，又處在統一範疇，都獲得了很高的成績，天然成為學人們的偶像。他們在安寧門外的居所，承載了良多后輩學者的“文明記憶”。在這里，大師獲得了兩位教員耐煩的領導和輔助。這種輔助是誠摯的、無微不至的。在任務和學術研討上，他輔助年青人展開課題、領導文章、拓展機遇；他也時常關懷大師的生涯，大師的艱苦他都記在心上。

將一小我平生的功勞稀釋成一篇文章很難，劉師長教師高貴的操行和諸多學術建樹將留在人們的心中，成為無法消失的詩篇。縱不雅他的人生，可謂是風雨兼程。他經過的事況過波折，也蒙受過命運的打趣。但他發奮圖強，每份任務都做出了成就。一個步驟一個足跡，沉穩強健前行。終極，他回到了平易近間文明研討的懷抱，或許說，他從沒分開過平易近間文明，他像是把平易近間文明當作了廣袤年夜地的果實，將其視之為至寶，一個個發掘、采集、保留起來，維護、傳播下往。

“全體研討”平易近間文藝學，是劉錫誠師長教師有名的學術不雅點。他指的“全體”是對事物的內在特征和內涵實質聯合研討。在此，我借助他對“全體”不雅的熟悉寫下結語——

劉錫誠師長教師的平生稀釋著時期顏色，他用酷愛融會了他身上諸多特征：出生農家、北年夜結業，進修俄羅斯說話文學，心系接地氣的大眾文學，擔負過官員、專職研討者，文人的成分、英雄的性格，將這些協調同一起來，他成了他本身。他不受門派的束縛，沒有條條框框的限制，固執又頑強，樸素又純摯，他認準的地盤，就會深耕下往。他初出茅廬時，有人評價他：你還要另打出個旗號來！

他確切另打了旗號出來，他終極成了旗號。

第七屆“相約《論語》 文明中國”全國年夜型公益活動盛大舉行

來源：國民新媒網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿八日丁酉

          耶穌2024年9月30日

 

2024年9月27日-29日，第七屆全國“相約《論語》 文明中國——孔子誕辰日 人人讀《論語》”年夜型公益活動在全國各地盛大舉行，全國一萬多個會場幾乎于統一時間齊聲誦讀《論語》。《論語》之聲，激蕩神州！

 

本年全國主會場分別有兩個地級市單位舉辦：山西陽泉市與湖南永州市。

 

山西省陽泉市主會場由陽泉市縣教導局、平定縣教導局、陽泉師范高級專科學校及附屬學校和山西天元集團承辦，國家關工委辦公室原巡視員尚玉噴鼻，山西省政協原副主席、山西中華文明促進會主席姜新文，中國教導報刊社原副社長、中國教師報總編輯、中國教導發展戰略學會教師發展專業委員會理事長雷振海，中華傳統文明誦讀工程秘書長、北京人文國學院院長蔡恒奇，全國儒學社團聯席會議執行秘書長、中華傳統文明誦讀工程副主任、北京儒學文明促進會會長柳河東，陽泉市政協副主席、市文明和游玩局局長張立君，陽泉市教導局局長武雪，陽泉市教導局宣傳科科長劉國棟，陽泉師范高級專科學校黨委書記任曉華，陽泉師范高級專會議室出租科學校黨委副書記、校長安道星，平定縣國民當局副縣長、縣教導局黨組書記趙冠英，平定縣教導局局長趙彥君，陽泉師范高級專科學校附屬學校黨支部書記任長明，陽泉師范高級專科學校附屬學校校長鄭華文，中華傳統文明誦讀工程副秘書長山西省儒學會副會長、天元集團創始人、天元書院院長李景春，中國當代儒學網運營總監、“相約論語 文明中國”全國組委會副主任林子清，天元集團董事長李鶴，天元書院執行院長魏艾玲等列席了年夜會。尚玉噴鼻、姜新文、雷振海、任曉華、柳河東等發表了熱情瀰漫的致辭。他們強調《論語》是中華文明的基礎，是中國人修身齊家治國的教科書，號召大師不僅要誦讀《論語》，還要將此中的事理貫徹到日常生涯和任務中往，為建設文明強國作出貢獻。

 

 

 

任曉華師長教師致辭

 

陽泉高級師范專科學校黨委書記任曉華致歡迎辭。他講到，人人讀《論語》是落實樹德樹人任務、推動文明繁榮的主要舉措，教導任務者應該將《論語》的精力貫穿于年夜中小幼思政教導之中。他還強化了思政教導的實際意義，倡導師生爭做中華優秀傳統文明的繼承者與弘揚者，為實現中華平易近族偉年夜復興貢獻氣力。

 

 

 

姜新文師長教師致辭

 

山西省政協原副主席、共享會議室山西中華文明促進會主席小樹屋姜新文指出，《論語》蘊含著豐富的人生哲理和社會倫理觀念，是中華平易近族寶貴的精力財富，他鼓勵青少年通過閱讀《論語》培養傑出的品格和積極的人生態度。

 

 

 

尚玉噴鼻密斯致辭

 

國家關工委辦公室家教原巡視員尚玉噴鼻講到，《論語》作為中華文明的瑰寶，是我們每個中會議室出租國人的必讀教材。她號召大師通過學習《論語》等經典，來晉陞本身的文明素養和社會責肆意識。

 

 

 

雷振海師長教師致辭

 

中國教導報刊社原副社長、中國教師報總編輯、中國教導發展戰略學會教師發展專業委員會理事長雷振海講到，《論語》是中華傳統文明的精華。學習《論語》可以幫助學生們更好地輿解現代先賢的思惟精華，同時也能激發他們對傳統美德的認識和實踐。他還呼吁廣年夜學者、教師以及社會成員配合盡力，將《論語》中的聰明融進日常教導教學之中，引導年輕一代樹立正確的價值觀和社會責任感。

 

 

 

柳河東師長教師致辭

 

全國儒學社團聯席會議執行秘書長、中華傳統文明誦讀工程副主任、北京儒學文明促進會會長柳河東在致辭中強調了此次活動的主要意義。他講到，《論語》是中華文明的基礎，是中國人修身齊家治國的教科書，是構建和諧社個人空間會不成或缺的品德基礎。他號召大師不僅要誦讀《論語》，還要將此中的事理貫徹到日常生涯和任務中往，為建設文明強國作出貢獻。

 

 

 

在誦讀《論語》之后，全體人員齊誦：“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平！”大師在掌管人的帶領下高呼：“孔子誕辰日，人人讀《論語》，我在山西陽泉，我為文明中國代言！”彰顯了對中華傳統1對1教學文明的驕傲與熱愛。

 

 

 

蔡恒奇師長教師講學

 

中華傳統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇師長教師為大師帶來了題為《論語與聰明人生》的出色講座。蔡師長教師結合本身多年的研討和實踐心得，圍繞“立一等志、讀一等書、說一等話、干一等事、做一等人”幾個方面，通過分送朋友孔子的幻想、孟子言必稱堯舜、王陽明立志做圣賢、張居正忠國孝親等圣賢事跡，對比古今之人閱讀的差異，深刻淺出地解讀了《論語》中蘊含的聰明。他勉勵大師走進《論語》，以德為人，以德從政，為道而行，表達了對廣年夜師生殷切的希冀。

 

 

 

天元集團創始人李景春師長教師

 

天元集團創始人李景春師長教師作了題為《論語與幸福人生》的講座。他講到，《論語》是性命的氣力源泉。天元集團一向以紅色黨建文明和儒家文明引領企業綠色發展，始終堅持將儒家文明的精力內涵融進企業治理和企業文明建設之中，以“仁、義、禮、智、信”為焦點價值觀。員工秉承“幫助人勝利”的企業精力，通過學習《論語》，晉陞心靈品質，實現精力幸福。在中國文明的引領下，天元集團摸索出了一條配合富饒之路、幸福企業之路、高質量發展之路和中國式的企業管理勝利之路。他鼓勵在座的年輕人在經典中吸取聰明，為社會作貢獻。

 

統一天，天元集團作為陽泉市的第二主會場，在企業界倡導“人人讀《論語》”活動。這是天元集團第六次在陽泉市企業界組織此類活動，天元員工及其家屬1萬多人參加了此次活動。全市20多萬年夜中小學生同時參加了誦讀，使《論語》的精力在校園內外廣泛傳播。

 

 

 

天元集團員工共誦《論語》

 

 

 

陽泉市開發區巨興小學

 

“相約《論語》·文明中國”山西組委會近年來后來居上，為山西爭得了榮譽。中華文明促進會副主席、山西中華文明促進會主席、山西省政協原副主席姜新文任山西組委會主任，數位廳級領導擔任副主任，強年夜的領導班子成為山西組委會行穩致遠，引領全國的強鼎教學場地力量。

 

山西設立了三級主會場，全國主會場設立在陽泉平定師專附小、全省主會場設立在山西應用科技學院、太原市主會場設立在太原市第十二中學。而陽泉市、孝義市均以教導局下達文件的情勢號召兩市一切中小學生讀論語，場面蔚為壯觀！

 

活動中，全省十座文廟、百家企業、百家書院開展了情勢多樣的誦1對1教學讀《論語》活動。

 

山西組委會還與山西經濟廣播電臺一起配合，舉交流辦了《怙恃的修養與孩子的志向》為題的電臺直播，聽眾達到數百萬人。儒商年夜廈的周年慶典則組織了數百位儒商齊誦1對1教學《論語》活動，省級電視臺對此進行了報道。據統計，本次活動山西省線下參加人數達到了150萬之多。

 

 

 

孝義市崇文街小學

 

 

 

呂梁市孝義市孔子研討會

 

 

 

忻州市忻府區人才中學

 

 

 

運城市鹽湖區韓韓集團高級職業中學

 

全國南邊主會場設在湖南省永州市道縣西洲芙蓉學校，第七屆“相約論語·文明中國–人人讀論語”活動于9月28日盛大舉行。“相約論語·文明中國”全國組委會主任、中華傳統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇，永州市副市長肖質彬、中華儒學會執行會長柳河東、中國教導發展戰略學會教師發展專業委員會理事長雷振海、永州市關工委副主任盤玉花、永州市委宣傳部副部長歐春濤、永州市委宣傳部新聞出書和版權科科長朱方華、永州市委網信辦副主任唐和林、永州市農業農村局黨組副書記蔣燕飛、永州市文旅廣體局副局長趙月輝、永州市平易近政局二級調研員熊華清、永州市社科聯黨組書記舞蹈教室主席陳水恩、永州市社科聯副主席張月林、道縣縣委常委宣傳部部長蔣金銀、道縣縣委常委組織部長陳葳、道縣人年夜常委會黨組成員副主任楊三信、道縣人年夜常委會黨組成員、副主任吳國玉、道縣副縣長李厚流、道縣副縣長鐘興剛、道縣政協副主席黃芳香、道縣人年夜常委會原主任道縣關工委常務副主任李牛華等列席了活動。

 

 

 

活動還進行了誦讀《論語》篇章、齊唱《禮運年夜同》篇、齊誦“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”、專家訪談《我與論語的故事》等項目。

 

統一天，湖南省永州全市多所學校配合參加了“相約論語，文明中國”活動。誦讀之聲響徹校園上空，四十多萬名師生用朗朗讀書聲表達對圣賢的無限懷念和敬佩之情，感觸感染孔子的聰明和教誨，感觸感染著儒家文明的深奧與廣博。

 

 

 

永州市青少年教導訓練學校

 

 

 

永州市冷水區灘舜德小學

 

 

 

永州市宜章縣第四中學

 

 

 

永州市寧遠縣實驗小學

 

 

 

永州市江永縣實驗小學

 

統一天，在全國各地，一萬多個會場于統一時間拉開了尾聲，《論語》之聲，洋洋乎盈于六合……

 

在河南，河南省儒學文明促進會、河南省婦女兒童發展中間、鄭州市商代國都遺址博物院聯合主辦，河南省先鋒國學文明研討院承辦的第七屆“相約論語 文明中國”年夜型公益活動在鄭州文廟主會場盛大舉行。國際儒學聯合會顧問、河南省儒學文明促進會創會會長王廷信，河南省孝文明促進會創會會長盧獻奇，河南省婦聯宣傳部副部長梁冷冰，河南省儒學文明促進會創會副會長兼秘書長周桂祥，河南省儒學文明促進會創會副會長任曉林，河南省儒學文明促進會副會長王福琪、單桂清、侯超、鹿林和鄭州商代國都遺址博物院院長郭磊以及來自有關儒學社團的領導和十八地市組委會代表，配合參與祭孔活動，共讀《論語》，言傳身教，傳承中華文明，涵養家國情懷。洛陽市、新鄉市、平頂山市、焦作市博愛縣、南陽市、沁陽市、長垣市等全省十八地市二百多萬名師生及社區、農村傳統文明愛好者，圍繞“相約論語 文明中國”開展了豐富多彩的活動。

 

 

 

河南主會場鄭州管城區文廟

 

 

 

鶴壁市鶴山區中新小學

 

 

 

魯山縣實驗學校

 

 

 

新鄉市封丘縣應舉鎮范寨小學

 

 

 

平頂山市經典誦讀公益讀書會

 

 

 

焦作市博愛縣育本國學會

 

 

 

平頂山市郟縣茨芭鎮雙語實驗學校

 

 

 

焦作市沁陽永威學校

 

 

 

長垣市趙堤鎮鄧樓中間小學

 

 

 

洛陽市定鼎門博物館分會場

 

 

1936年4月版《北平觀光指南》

北京東黃寺之遺照

張次溪為指南題詞

我們先容過1919年上海商務印書館的《適用北京指南》（2024年9月6日《北京晚報》·五色土·書鄉），讀者表現了高度的追蹤關心，有伴侶據書找到了本身爺爺曾開綢布店“義成號”（地安門西皇城根）的地址，有伴侶查到了本身老家“高岔拉”（西單牌坊辟才胡同西頭）的地區，更多讀者對此中提到的幾處奇跡今昔變更佈滿了追索的愛好……

明天我們沿著《舊書新知》的途徑，看另一部“指南”讀本——《北平觀光指南》。

費神極力來“打造”

上一本還說“北京”呢，咋個這一原來“北平”了？

這是汗青的變遷。1928年，公民當局宣布南遷，在南京樹立中心當局，改北京為“北平”。《北平觀光指南》即在1936年由北平經濟消息社出書刊行。

當然起首要說說這本書的主編馬芷庠。且看馬師長教師的“夫子自道”：“余客舊都甚久，不啻第二家鄉。濫竽消息工作，亦二十載。滄桑屢變，萬感交集，既逢絕後國難，又感鬢發已摧，老邁徒傷無補時際……”他這段話，寫于1935年夏，華北正面對著被日寇吞食的求助緊急關頭，所以心情是悲郁的。編一部有關舊都的綜合性讀本，也寄寓了他對這座古城戀戀不舍的密意。他采取的舉動是，“每晨往各古書展購求考據各書，午后則赴藏書樓彙集此項載籍。或當場披覽，或攜回嫻讀，廣采博訊，以廣見聞。”還有，“故人故交許鳳軒、白陳群、邢景屏均久居舊都教學，于平市風土著土偶情、勝景奇跡，知之尤詳”，他幾位“陳述此地掌故，詳明透辟，多為外間所罕聞者”，馬氏就無論若何拉他們參加編寫任務。

再有，那時的北平文明界有個赫赫有名的人物張恨水，他憑著《春明外史》《金粉世家》特殊是《啼笑人緣》等淺顯小說，一紙盛行，幾成頂流。馬芷庠自會看明這一點。他憑著與張恨水都在報界中混的老關系，保持請恨水出頭具名來擔負這部書的“核定”。張基于本身對《北平觀光指南》的先期判定：“愚客居舊都凡十五年，久苦于無此類稱意之書；今君輯此，是先得我心也”，盡管他本身的著作活計本就非常沉重，還加上又幾次地往上海、南京往處事的冗務，但他還是勇毅仗義地伸出了援手！這盡不是普通人處世的“體面事”。張恨水曾記載了本身與馬芷庠“核定”與“主編”之間一起配合編書的些許細節：“……馬君虛懷若谷，不自認為足，每一章成，必挾稿以相商。南北城相隔十余里，驕陽如爐，馬君揮汗奔忙無難色，由其初以及書之完稿，一直無間。即此一端，則馬君對于此書之忠誠努力，年夜可知矣。”他這里有“南北城相隔十余里”一語，我們無妨“騎著馬找馬”，就用手邊《北平觀光指南》這冊書，來核對他倆“南北城相隔”的現實情形。

馬芷庠這本書，是他擔負社長的“經濟消息社”所編纂出書的，書內“卷五 文明藝術之部”第十類“通訊社”中，載明：馬老板這家通信社，開辦于“平易近國十三年六月”，社址在“延壽寺街茶兒胡同”。找份平易近國年間的老北京輿圖，琉璃廠東街，“廠東門”稍北，“延壽寺街”的東側，“茶兒胡同”在焉。

再來看張恨水。他為這部書撰《序》，題名記“序于北華麗術黌舍內之廢廬”。我們樂于再“騎”一回“馬”：仍是這本書“卷五 文明藝術之部”第四類“專門黌舍”中，有“北華麗術專門黌舍”“校長張恨水”“開辦年代平易近國二十年”“校址東四十一條”的記載。

哈！從東琉璃廠到東四十一條，明天量一下間隔回告是7.9公里——說“相隔十余里”仍是“摟”著不少呢！

主編馬芷庠還做了其他一些工夫：好比他動員了普遍的社會氣力，對書上刊載的很多適用性信息——像大批店展和單元的地址啦、德律風號碼啦，誨人不倦地逐一查對免出訛誤；書型付印之前又請了業內生手何仲賢、武裕鑫、楊潔忱三位師長教師再作校核……

九十年前的一本書，東西的品質足可謂贊，所以一上市幾個月萬冊銷空，兩年多來修訂四版四印。面臨這般佳績，馬芷庠仍是自承“掛一漏萬，魯魚亥豕，遺誤滋多”，表現了一代文士嚴謹自求、學無盡頭的義務感。

曩昔我們中國人建房就是“建”房，筑園就是“筑”園，編書就是“編”書……直接道出您干的是什么罷了；近些年時髦“打造”一詞了，本不是多年夜點的一個事，動輒以“打造”名之，愛好“轟轟烈烈，只求虛張氣勢”，似乎調兵遣將、斟考慮酌才成之的幹勁。這里借用了時興的“打造”一詞，讀者諸君莫笑，且看張恨水、馬芷庠師長教師們勿卻也。

了解一下狀況書里的市場行銷

這本書在“適用”上的效能，我們上一節中要檢索馬芷庠主編與張恨水核定的居址等事項，曾經小試牛刀了。全書分“卷一 奇跡勝景之部”“卷二 食住游覽之部”“卷三 觀光路家教況之部”“卷四 工商物產之部”“卷五 文明藝術之部”“卷六 政軍機關之部”“卷七 公共集團之部”“卷八 社會公益之部”如許八部門，當然讀者伴侶會各有追蹤關心點，我們這里暫放下不作進一個步驟先容，來一回“劍走偏鋒”——這回先說平話里的市場行銷吧。

圖書出書物內登載市場行銷，確切是個很復雜的操縱，本日的出書者年夜多不再費此費事了，但平易近國年間的出書物競相刊市場行銷，法無制止，也是一種貿易逐利行動吧。《北平觀光指南》1937年四版四印，全書高低冊共410頁，數一下登載市場行銷計45例，分類說圖書方面市場行銷11例，醫藥10例，字畫美術9例，報紙5例，紙張4例，拍照2例，建材、百貨、銀行、電臺播送各1例。

圖書市場行銷？有的看。

●好小說特殊年夜減價

上海名小說家包天笑張丹斧張秋蟲陳冷血等所著小說及李涵秋畢倚虹各類遺著在北平發賣豐年……依照原價改售一扣至四扣為歷來未有之機遇存書無多售罄即行結束……

售書處設在馬芷庠“茶兒胡同經濟消息社”和他一位伴侶“宣外年夜街實報館”。

●君中活葉國文

本社所發明之“活葉國文”，純用中國紙料，聘請專家，加以精校，加以詳注……刊行以來，為時僅及六載，而發賣逾數千萬紙，受讀者之接待，可謂盛哉……舊日總集，過于沉重；現今教科，過于呆板。究不如活頁國文，選擇隨便，購置最輕……每頁年夜洋七厘，購置逾千張者九折，逾萬張者八折……

這是“西單北年夜街”“北平君中書社”的強力自薦。

報紙市場行銷是這5家：

社址位于“宣外魏染胡同35號”的《京報》，“戰爭門外八角琉璃井”的《真報》，“宣武門外年夜街路東”的《新北平報》，“宣外椿樹上三條28號”的《立言報》，“宣內未英胡同甲9號”的《平易近聲報》。

●請看最有特點的《京報》

（日出年夜報兩張 小京報一張）新聞確切 評論公平各家小說 各類文藝高雅出色 興趣雋永消息疾速 紀載詳明

讀者此刻往虎坊橋那有名的“船樓”西側的魏染胡同，“京報館”成為一個“打卡地”吸引著浩繁游人。

●《立言報》

內在的事務豐盛 資料充分

印刷優良 銷數極多

有打醋詩、閒談、電臺、評書等

為北平市小報中之明星

接待外地分銷本市訂閱

《立言報》后來演化為有名的《立言畫刊》，以“北京通”著名的金受申即其骨干作者之一。

還有其他市場行銷也值得看。社會的主體是經濟，是平易近生，這是“里”，各類市場行銷反應的是其“表”，是披著的衣服。有功夫看點市場行銷也有價值，是透視社會的一扇扇窗口。

請再來了解一下狀況書上的美術市場行銷。

第一個，它用了13個頁碼，每頁三家，共為39位字畫家作了“扇面”作品的市場行銷。這瑜伽教室粗略可說“絕後”，也足以闡明那時社會上喜玩扇面，追逐者不少。謹按頁碼次序錄下其前5頁15位畫家的名吧：李柳溪、龔佛平、周養庵、周懷平易近、孫筱華、楊景濂、魏旭東、吳子玉、蔣世賢、汪慎生、徐北汀、吳仲康；后邊更多為篇幅計且略。

●張賡伯的潤例

張賡伯（1902—1972），江勞常州人，年青時在哈爾濱銀行任職，西南失守后到上海，畫花鳥畫，之后以“集郵家”的名聲更著。他的花鳥畫，“八尺卅二元”“六尺廿四元”“四尺十六元”，“潤資先惠隨封加一”，是文明名家樊增祥為他共享空間代訂的潤例。

●徐北汀的潤例

徐北汀（1908一1993），江蘇吳江人，齊白石稱他“胸中富丘壑，腕底有鬼神”。他的山川畫，“八尺八十元”“六尺四十八元”“四尺二十四元”，“立索不畫”，“隨封加一”，是幾位年夜老江庸、陳漢第、馬敘倫、邵章為他代訂的潤例。

八九十年前的國畫市場是什么價位，拿汗青上的材料與明天的價位作一比擬，字畫加入我的最愛業會感愛好，美術史研討者也可以從中覓出一些道道。

《北平觀光指南》主編、核定及其他介入者合影

《北平觀光指南》版權佈告

《京報》之市場行銷

張醉丐的打油詩

這部書的《卷二 食住游覽之部》是很“接地氣”的。它在先容了“有名中西飯店”“咖啡館”“茶點館”“牛乳豆精”之后，專設“布衣食物”一節，采用張醉丐打油詩、吳一軻繪插圖的方法，先容了豆汁、饅首、粽子、餛飩、扒糕、炸面筋、烤白薯等十二種，增加了內在的事務的活潑活躍風趣味。

好比詠“豆汁”吧：

一鍋豆汁味甜酸

咸菜盛來兩年夜盤

此是北平新食物

請君莫作等閑看

麻花咸菜一肩挑

矮凳竟然有幾條

放在陌頭隨意賣

開鍋豆汁是商標

這是詠“灌腸”：

粉灌豬腸要炸焦

鏟鐺筷碟一肩挑

特別風味兒童買

穿過夕陽巷幾條

老饕習慣總難除

食物精研樂有馀

油炸灌腸味道美

長安街畔聚仙居

這是詠“烤白薯”：

白薯經霜用火煨

沿街叫賣小車推

兒童食物布衣化

一塊銅錢售幾枚

熱火朝天味甜噴鼻

白薯竟然烤得黃

利覓蠅頭夸得計

始知小販為窮忙

在《北平觀光指南》“卷五 文明藝術之部”第一節“字畫雕鏤”中“古代詩畫家”一類里，先容張醉丐是“有名小說家，工詩善書”，先容吳一軻是“工人物，為各界推重”。有查檢需求的讀者，“騎馬找馬”常為所遇。“丐”，意思多為“乞丐”“丐求”一類，并不見好；舊時稱為平易近辦學的武訓為“義丐”，詩人交流小說家自稱“張醉丐”，滿族西南小說家筆名“穆儒丐”。

他們追蹤關心過的景點

既然書名為《北平觀光指南》，當然要以“觀光”為基礎，這部書高低冊總計410頁，其“卷一 奇跡勝景之部”占了238頁，瓜熟蒂落地成為主體內在的事務。馬芷庠和張恨水及其他一眾文士顯然琢揣摩磨、推斟酌敲了許久，最后酌訂了這部書先容北京奇跡勝景的論述條理、間架構造。它design了如下板塊：北平中城、中城東、中城西，南城（東路、西路），南郊，東城，東郊，西城，西郊，北城，北郊，如許把全部城市的觀光“切”成了九個地塊，粗略統計有三百多個景點，便于游人在“胸有全局”的不雅照下，屐履所及，以“就近”為準繩選擇游覽。

我們且找幾個段落來參看。

“南城東路”有“夕照寺”一點：

寺在左安門內板橋。地址至為幽僻。寺傍有居平易近三五家。每當日光西轉，炊煙高升時被晚日映作丹色，縷縷不停，與廟墻相映，至為雅觀……殿內有古壁畫，一繪古松……為陳松手筆，一書晉沈約詩三首……為王安崑書……至為可貴。

北京城內傳稀有處“金臺夕照”，此亦為其一。先容中有“落日銜山之時，登臺一看，則翠蓋十里，遠山映輝”等語。明天說夕照寺已補葺畢，只是殿內的壁畫與書跡已由“文物部分取走維護”，這卻是使人非常惦記的。

西郊一片中有“慈慧寺”一點：

俗稱“倒影寺”，在阜成門外二里許……明萬歷間……重建。寺殿后壁有小孔一，可透光線，人影樹影，反應壁中皆成倒形——蓋光由隙透進，必折而行也。聞此倒形之異，由來已久，那時修廟即已有之。若以本日之光學攝影器等道理衡之，則已層見迭出。唯其在迷信未進中國之先，即有此異，惋惜我國無人研討，闡而明之，乃至攝影諸器之勝利，乃為外人發現，殊為可憾！

“明萬歷”，乃公元16世紀后半，攝影術發現在19世紀中葉，確乎“可憾”的是“倒影廟”相干人等未捉住這一異像異景再作追索，掉往人類嚴重發現的一個機會。慈慧寺原址在阜成門下關西，曾立有“頒年夜躲經碑”，其拓片猶可檢，惋惜由于城市擴建的關系，到舊址尋廟已不得見了。

“北郊”一片中有“黃寺”一點：

距安寧門德勝門，各約六七里，有東黃寺、西黃寺之分。東黃寺名“普凈禪林”，建于順治八年……西黃寺名“達賴廟”，建于雍正元年……殿宇堆疊，瓦皆黃色，因有“黃寺”之名……寺舊有高樓，仿烏斯躲式，云窗霧閣，愚昧相通……奢靡華貴，為諸寺之冠……黃寺之東為蒙古外館，屋外鱗次，市廛櫛比，為蒙漢商賈買賣之所……

在北京新的游玩高潮中，到黃寺來觀賞者越來越多，繞看莊重圣潔的“清凈化城塔”，讀寺院中一塊塊的文字講解，不少人會問：阿誰“東黃寺”呢？

——東邊，北京中軸線鐘鼓樓后的北延線上，一個叫“外館斜街”的胡同口一帶，“東黃寺”之地點。它和“西黃寺”一路，是鑲在京城北城墻之外的兩方玉璧，兩頂殘暴多彩的王冠。只無法，清末1900年的“庚子國變”中，后來波動流浪的騷亂中，“東黃寺”消散了。在汗青上的“西黃寺”與“東黃寺”區域，由於水流河流的走向而構成的“外館斜街”，曾是昔時清廷理藩院與北疆外平易近族與國度商貿往來主要的集散地，往日繁榮豪奢、塵凡萬丈揮手而往不留一縷，連同“東黃寺”這個幾近被遺忘的奇跡名兒。

第七屆“相約《論語》·文明中國

——人人讀《論語》” 全國年夜型公益活動啟動年夜會在鄭州盛大舉行

來源：國民新媒網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十八日丁巳

          耶穌2024年8月21日

 

 

 

2024年8月18日——19日，由中華傳統文明誦讀工程、河南省儒學文明促進會配合主辦，許昌元化生物科技無限公司、黃河人文傳習館承辦，全國實學研討會、華夏文明促進會、孔子研討院、孟子研討院、全國儒學文明社團聯席會議秘書處、山西當代儒學研討會、北京儒學文明促進會、山東省儒講座場地學發展促進會、山東省傳統文明教導研討會、噴鼻港中華儒學會、澳門孔子學會、臺灣中華儒學總會等全國60多家黨政機關、教導部門、年夜中小學、企事業單位、儒學社團、國學機構及社會各界同仁，配合攜手舉辦此項年夜型公益活動。

 

中華傳統文明誦讀工程秘書長、“相約《論語》·文明中國”全國組委會主任、北京人文國學院院長蔡恒奇，河南省政協原副主席郭國三，河南省委宣傳部原常務副部長、河南省關工委副主任葛紀謙，國際儒聯顧問、河南省儒學文明促進會創會會長王廷信、孔子研討院副院長袁汝旭，中華傳統文明誦讀工程副主任、北京儒學文明促進會會長柳河東，河南省儒學文明促進會會長于詠華，河南省委黨校原副校長、一級巡視員蓋括，鄭講座場地州市委宣傳部原副部長、二級巡視員、鄭州市文明辦主任裴保順，河南省儒學文明促進會創會副會長兼秘書長周桂祥，河南省儒學文明促進會監事長劉群，河南省儒學文明促進會副會長兼秘書長孫可興，河南省儒學文明促進會副會長許建國、侯超，河南省儒學文明交流促進會副會長、“相約《論語》·文明中國”全國組委會執行秘書長王福琪，“相約《論語》·文明中國”全國組委會副秘書長林子清、辛豪杰、焦金鵬、王軍委、段佳秀、魏愛玲及河南省18地市代表、全國15個省有關儒學機構、教導部門代表200余人參加了啟動儀式。

 

 

 

中華傳統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇在啟動儀式上講話指出，“我們倡導“相約《論語》·文明中國——人人讀《論語》”活動，因為它是傳統文明進校園、全平易近閱讀活動、愛國主義教導、思惟品格培養、教導樹德樹人、培養幻想人格的最好會議室出租抓手，是增1對1教學強文明自負，落實文明傳承，凝集平易近族精力，晉陞軟實力，實現文明強國、文明復興的最好抓手。國學年夜師錢穆師長教師說：“中國讀書人應負兩年夜責任，一是本身小樹屋讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”前人說：“一時勸人以口，百世勸人以書。”勸人讀《論語》，就是勸人讀最好的書，就是勸人向善，就是送人最美妙的禮物，就是送人最美妙的聰明，就是送人最美妙的幸福人生！讓我們華夏兒女攜起手來，一路誦讀《論語》。在誦讀《論語》中，浸明浸昌，沐仁浴義，打好中國人的底色，在踐行《論語》中鑄造中國人的靈魂！

 

 

私密空間 

河南省委宣傳部原常務副部長、河南省關工委副主任葛紀謙在致辭中表現，熱烈祝賀第七屆“人人讀《論語》”啟動年夜會明天在河南鄭州舉行，全國各地的代表相聚一堂，一路攜手共襄盛舉，有其主要的意義。當年孔子周游列國，年夜部門處所都在河南。

 

孔子的本籍地瑜伽教室在商丘市夏邑縣，作為“人人讀《論語》”活動主會場在這里舉行，長短常有事理的，是最好的選擇。至圣先師孔子是中國現代最有名的思惟家、政治家、教導家，是炎黃子孫的集結號，是焦點價值的定盤星，是中華平易近族的“床前明月”，光而不耀。《論交流語》記錄了孔子及其門生的思惟，是國學教導的主要經典著作。讀懂《論語》可以固本鑄魂，可以傳遞友善，為創新時代個人空間中華舞蹈教室文明，打牢中華文明會議室出租的底色，讓《論語》在中華年夜地上活起來，生長出人生正人品德和精氣神，照亮我們的人生未來。

 

 

 

河南省儒學文明促進會創會會長王廷信在致辭中指出，“《論語》是中華傳統文明中極具代表性的經典，是儒學經典的奠定之作，是中華平易近族為家教人處事、立品行道的教科書，也是修身、齊家、治國的主要寶典。在當前中國式社會主義現代化建設的新時代，對培養中國人特別是青少年自立自強、無私奉獻、向善向上的人生觀和價值觀意義嚴重！鑒于前六屆“相約《論語》·文明中國”全國年夜型公益活動均獲得了圓滿勝利，成效顯著。

 

我信任，在本年新的形勢下，大師齊心協力，薪火相傳，第七屆“相約《論語》·文明中國”全國年夜型公益活動必定能發揚光年夜、再創輝煌！為實現“人人讀《會議室出租論語》”的奮斗目標，為實現中華平易近族講座場地偉年夜復興做出新的更年夜貢獻！

 瑜伽場地

 

 

孔子研討院副院長袁汝旭在致辭中說，《論語》代表了孔子思惟學說的精華，涵蓋了儒學各方面的理念觀點，內容精煉雋永，是中華優秀傳統文明首選經典之一，其主要價值不問可知。傳承弘揚中華優秀傳統文明，當以讀《論語》、懂《論語》為主要途徑。

 

中華傳統文明誦讀工程發起的倡導“人人讀《舞蹈教室論語》”活動，于2019年啟動，已連續舉辦了六屆，參與人數越來越多，帶動范圍越來越廣，活動情勢越來越豐富，已成為誦讀經典的年度盛會個人空間，產生了廣泛積極的社會影響。

 

本年4月23日，我院作為主辦方之一、全國主會場之一，聯合誦讀工程配合舉辦了第六屆“相約《論語》·文明中國教學——世界讀書日舞蹈場地 人人讀《論語》”年夜型公益活動，全國30多個儒學社團、國學機構，1萬多個機關、企事業單位、年夜中教學小學、書院，線上線下聯動，齊誦《論語》，盛況絕後。《論語》誦讀活動，從最後的第一屆30萬人，到明天1280萬人參家教加，可見中華傳統文明誦讀工程為傳承弘瑜伽場地揚中華優秀傳統文明，推動全社會學經典，培養愛國主義情懷和平易近族精力支出的盡力和汗水！

小樹屋

講座場地 

 

 

河南省儒學文明促進會會長于詠華在啟動儀式上發表致辭稱，明天在這里配合見證第七屆“相約《論語》·文明中國”年夜型公益活動啟動。與會來賓不論是學界年夜咖，還是各界的學習傳承中華優秀傳統文明的覺悟者，信任大師都是懷揣“推進文明自負、自強，鑄就社會主義文明新輝煌”的配合心愿。但是，鑄就社會主義文明新輝煌，不僅要發展社會主義先進文明，弘揚反動文明，還要傳承中華優秀傳統文明，弘揚中華傳統美德。而儒家經典，尤其是《論語》，告訴了我們做人、幹事，從學、從教，從商共享空間、從政的事理。學習儒家經典，傳習中華美德，不僅對于新時代“明年夜德、守私德、嚴私德”具有主要1對1教學現實意義，並且對推進文明自負自強，鑄就社會主義文明新輝煌具有深遠的歷史意義。讓我們行動起來，讀《論語》、習美德，為傳承中華優秀傳統文明做出應有的貢獻。

 

中心黨校（國家行政學院）傳授、中國實學研討會會長、全國儒學社團聯席會議秘書長王杰，中心黨校（國家行政學院）傳授劉余莉，國際儒聯副理事長、中國孔子研討院原院長楊朝明，曲阜市副市長周凱，中國有名企業家、湖北提瑞集團董事長、福耀玻璃集團總裁左敏通過視頻向年夜會致辭！

 

 

 

國際儒聯顧問聚會場地、河南省儒學文明促進會創會會長王廷信向中華傳小樹屋統文明誦讀工程秘書長蔡恒奇贈送由自己撰寫出書的新書《〈論語>聰明人生》。

 

8月19日，第七屆“相約《論語》·文明中國”全國啟動年夜會繼續舉行，出色不斷，此中，《論語》進校園焦點訪談環節，特邀河南省平頂山郟縣成達學校校長王軍偉，河南省商丘市夏邑縣津橋學校校長李青志，山東省肥城市慈明學校校長劉秀霞，河南省平頂山汝州市有道實驗教導集團董事長、校長姬有道和河南先鋒教導創始人任曉林，配合分送朋友了中華優秀聚會場地傳統文明進校園的具體做法和經驗，遭到了大師的分歧好評。

 

 

 

河南省代表與相關領導合影

 

據清楚，為了更好推動第七屆“人人讀交流《論語》”全國年夜型公益教學活動的影響力，活動采用線上同步進行的方式向外傳播，通過多家直播平臺，全部旅程進行了直播。

 

責任編輯：近復