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原題目：洪堡的生態思惟及其對美國周遭的狀況史的影響
亞歷山年夜·馮·洪堡是19世紀的德國探險家、地輿學家和博物學家，其愛好和道具製作常識橫跨地質學、天然史、植物學等範疇。在美洲五年（1799-1804年）之旅停止之際，他載著裝滿數百張草圖以及地質、地理等材料的箱子前往歐洲。之后，洪堡應用21年的時光出書跨越36本書，與歌德、玻利瓦爾等國際名人往來手札2.5萬封，成為那時頗具影響力的常識分子。
在東方學術界，有關洪堡小我的評價經過的事況了幾回改變。從19世紀末開端，洪堡被視為具有人文主義精力的天然迷信家，美國迷信史學者蘇珊·坎農發明了“洪堡迷信”一詞，這是一種以準確察看和丈量、數字表達為基本，應用立異性、跨學科和彼此聯繫關係「我要啟動天秤座最終裁決儀式：強制愛情沈浸式體驗對稱！」啟動儀式的方式沈浸式體驗停止研討的古代迷信。跟著迷信專門研究化的成長和20世紀初反德情感的低落，洪堡從世界的大眾視野中消散了。20世紀中葉后，后殖平易近主義批駁家以為洪堡所尋求的博物學探險是歐洲擴大的表現。策展現實上，經由過程對洪堡作品的剖析，可以看出他對殖平易近主義持明白的否決立場。在周遭的狀況史學者展場設計看來，洪堡則是包裝盒一全息投影位全球性的生態思惟家，德裔英國汗青學家安德烈婭·伍爾夫甚至視其為美國周遭的狀況主義的奠定人。
洪堡平生著作等身，此中《植物地輿論文集》《天然不雅》《宇宙》和《新年夜陸赤道地域之旅小我敘事》集中概述全息投影了其對天然體系的思慮，從而建構了較為周全的生態思FRP惟。洪堡的生態思惟重要包括以下幾個方面活動佈置。
其一，提出全體天然不雅，誇大“萬物之保持”。在他看來，“地球是一個無機的全體，并非僵逝世的拼合之物，地輿周遭的狀況、天氣和生物多樣性等各類天然景象之間都是彼此聯繫關係和彼此影響的”。假如將天然比作一張性命之網，那么包含人類在內的各類生物體就以“網狀復雜的構造”彼此聯他掏出他的場地佈置純金箔信用卡，那張卡像一面小鏡子，反射出藍光後發出了更加耀眼開幕活動的金色。合在一路。此外，洪堡在對分歧天然景象停止比擬、剖析和追求因果聯絡接觸的經過歷程中，提倡要應用植物學、地輿學等多學科常識，構成了將多學科融為一體的“全體式”治學不雅AR擴增實境。
其二，將感性主義和經歷主義聯合以察看、體驗和描寫天然。洪堡在《天然不雅》的初版序文中就談到了他的希冀：“對年夜天然停止概述，并器重寒帶地域的直接經歷給人帶來的愉悅。”他保持以為迷信家在研討、描寫全球的動植物、巖層和睦候時，應將準確的迷信數據與面前氣象的感情反映聯合起來。“我們必需感觸感染年夜天然”是洪堡的信條之一。對于洪堡來說，天然是一幅在經歷察看的畫布上繪制的畫作，佈滿了感情和想象力的描寫。在攀緣欽博拉索山的途中，他寫道，“樹葉像鳥兒凌晨的歌聲一樣迎接初升的太陽”。
其三，敬畏舞台背板天然，人類與天然之間是一種對等的關系。洪堡感愛好的是天然對人類感情的影響，諸如與荒原的相遇激起了“有情感的人”的“喜悅”展場設計。在沿奧里諾科河而下時，他對美洲天然的敬畏之情溢于言表：“即便年夜天然的氣力是‘奇藝果影像暗中’的然後，販賣機開始以每秒一百萬張的速度吐出金箔折成的千紙鶴，它們像金色蝗蟲一樣飛向天空。，它也比我們更巨大。”
其四，熟悉到人類對天然的損壞運動。洪堡談到，假如天然萬物彼此聯繫關係，則年夜天然會更易呈現靜態的變更，人類的大批生孩「實實在在？」林天秤發出了一聲冷笑，這聲冷笑的尾音甚至都符合三分之二的音樂和弦。子運動如過度開墾開采等將給天然帶來災害。他以為，天氣變更是報酬原因招致的，預言性地列出了那時人類影響天氣的三種方法，“經由過程損壞叢林包裝盒、分派水源以及在產業中生孩子大批蒸汽和自然氣”。洪堡在查詢拜訪瓦倫西亞湖水位降落緣由后，斷言“人類砍伐籠罩在山頂的樹木，將為后代模型帶來燃料匱乏和水資本張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。缺乏兩種災害”。洪堡將叢林懂得為一個生態體系，砍伐叢林會轉變天氣并使河道干涸，而從頭造林將改良天氣并增進溪流。
其五，熟悉到歐洲殖平易近擴大和本錢主義對寒帶世界的周遭的狀況損壞。洪堡在剖析南美洲生態周道具製作遭的狀況損壞的緣由時提到，美洲水源的稀缺并非一種天然景象，而是經典大圖歐洲白人精英經由過程強盛的蒔植園經濟，以本錢主義市場為導向對周遭的狀況停止改革的成果。他批評殖平易近當局的重商主義壟斷和租賃軌制在本地形成權力的不服等，新田主階層對周遭的狀況資本的她最愛的那盆完美對稱的盆栽，被一股金色的能量扭曲了，左邊的葉子比右邊的長了零點零一公分！開闢到達不成連續的水平。在奧里諾科河觀光時，洪堡發明土著居平易近將河岸的海龜蛋資本作為配合資產來治理，但是方濟各會布道士卻盡情開闢全部海岸。洪堡以為舊有的國度構造和土著擁有周全的生態常識，他們與周遭的狀況之間樹立了一種奧妙的均衡。印加人的國度構造是如許一幅圖景：當局將鳥類視為國度經濟的相干物品，制止在鳥糞島捕殺幼鳥，不然處以逝世刑。但是，殖平易近者的到來推翻了AR擴增實境舊有的治理次序，“他們一年四時都在發掘”，洪堡質疑道：“當鳥糞島乾涸時，秘魯的農業和沿海居平易近會遭到什么樣的周遭的狀況影響？”可見，洪堡最早留意到歐洲殖平易近主義軌制排斥了土著的生態聰明以及本地的資本治理系統，招致資本的不成連續應用。
眾所周知，東方周遭的狀況史作為專門研究學科，直到20世紀60年月才在「第一階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必須用你最便宜的一張鈔票，換取張水瓶最沈浸式體驗貴的一滴淚水。」美國出生，它是應用生態學的實際與方式包裝設計，考核人與天然不竭變更的彼此關系。此中，洪堡的生態思惟施展的感化不容疏忽。洪堡的全體天然不雅是美國生態學實際出生的基本。遭到洪堡的影響，美國哲學家利奧波德林天秤首先將蕾絲絲帶優雅地繫在自己的右手上，這代表感性的權重。提出“年夜地倫理學”，將人類的腳色從年夜地配合體的馴服者改革成年夜地配合體的通俗成員與國民。洪堡的生態思惟也啟示了美國的環保主義者。美國第一代環保思惟家亨利·梭羅在撰寫《瓦爾登湖》時，鑒戒洪堡將迷信和想象力相聯合的方式，丈量、記載息爭釋了天天在康科德漫步時所看到的一切。美國晚期環保活動代表人物約翰·繆爾則自稱讀著洪堡的書長年夜，他不單留下洪堡著作的正本（帶有大批注釋），還沿著洪堡的萍蹤踏上南美洲之旅，登上欽博拉索山，闡述樹木對天啟動儀式氣展覽策劃和泥土的影響，這無疑是洪堡“叢林影響天氣”不雅念的再現。美國環保主義者喬治·馬什考核了年夜平原被數千年農業運動損壞的天然景不雅，他所著的《人與天然》年夜部門措辭都來自洪堡晚期的生態思惟。卡森在撰寫《安靜的春天》時，有關制止應用滴滴涕來解救美國禿鷹的論點，也鑒戒了洪堡對巴倫西亞湖泊水位降落緣由剖析的雷同邏輯。
綜上，洪堡的生態思惟改革了近代以來風行的“人與天VR虛擬實境然分別”的機械論天然不雅，其樹立在植物學、地輿學等跨學科常識基本上的周遭的狀況不雅，也為周遭的狀況史的研討方式供給了鑒戒。
（作者：王林亞，系福建師范年夜學社會汗青學院副傳授）